《通典》卷五十一 禮十一 沿革十一 吉禮十

宗室助祭議(後魏)　

後魏孝明帝熙平二年，侍中江陽王繼表言："臣功緦之內，太祖道武皇帝之後，於臣始是曾孫。道武帝受命之主，配天郊祀，百代不遷。而曾玄之孫，烝嘗之薦，不獲拜於廟庭，霜露之感，闕陪奠於階席。伏見孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭；而況曾祖為帝，而不見錄。請付外博議，永為定準。"

國小博士王僧奇等議："按孝經曰：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。'然則太祖不遷者，尊王業之初階；二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠胄，豈得同四廟之親哉？而四廟者，在當代服屬之內，可以與於子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎？請以四廟為斷。"

國子博士李琰之議："按祭統曰：'有事於太廟，群昭群穆鹹在。'謂宜入廟之制，率從議親之條，祖祧之裔，各聽盡其玄孫。使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通，事無舛駮。"

侍中任城王澄等奏："臣等參議，江陽之於今帝也，計親則枝宗三易，數代則廟應四遷，吉凶尚不告聞，拜薦寧容輒與。高祖孝文皇帝聰明玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿今古不革者也。"

太常少卿元端議："祭法云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠廟為祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟。記雲'五廟之孫，祖廟未毀'，雖為有所援引，然與朝儀不同。如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應陪列。既無正據，竊謂太廣。"

靈太后令曰："議親律注云：'非唯當代之屬籍，歷謂先帝之五代。'此乃明親親之義篤，骨肉之恩重。公卿眾議，以遠及諸孫太廣致疑，百僚助祭，可得言狹也？祖廟未毀，曾玄不與壇堂之敬，便是宗人之昵，反外於附庸，王族之近，更疏於群辟。先朝舊儀，草創未定，刊制律憲，垂之不朽。琰之援據，甚允情理。可依所請。"

庶子攝祭(周)　

周制，曾子問："宗子為士，庶子為大夫，其祭如之何？"孔子曰："以上牲祭於宗子之家。(貴祿重宗也。上牲，大夫少牢。)祝曰：'孝子某為介子某薦其常事'。(介，副也。不言庶，使若可以祭然。)若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰'孝子某使介子某執其常事'。(此謂宗子攝大夫也。)攝主不厭祭，不旅，不嘏，不綏祭，不配。(皆避正主也。厭，厭飫神也。厭有陰有陽，迎屍之前，祝酌奠，奠之且饗，是陰厭也。屍謖之後，徹薦俎敦，設於西北隅，是陽厭也。此不厭者，不陽厭也。不旅，不旅酬也。不嘏，不嘏主人也。不綏祭，謂今主人也。今主人，謂攝主也。若正主人，即得綏。綏，謂減毀神前饌，若神有饗也。不配者，祝辭不言以某妃配某氏也。綏，許恚切。敦音對。)布奠於賓，賓奠而不舉。(布奠謂主人酬賓，奠觶於薦北也。賓奠謂取觶奠於薦南也。此酬之始也。奠之不舉，止旅也。)不歸肉。(肉，俎也。謂與祭者留之共燕耳。)其辭於賓曰'宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭'。"(辭猶告也。宿賓之辭也。與宗子為列，則曰宗兄若宗弟。昭穆異者，曰宗子而已。其辭若雲"宗兄某在他國，使某執其常事，使某告"也。)曾子問："宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？"孔子曰："祭哉！"(有子孫存，不可以乏先祖之祀。)"請問其祭如之何？"孔子曰："向墓而為壇，以時祭。(不祭於廟，無爵者賤，遠避正主。)若宗子死，告於墓，而後祭於家。(言祭於家，容無廟也。)宗子死，稱名不言孝，(孝，宗子之稱，不敢與之同也。其辭但言"子某薦其常事"也。)身歿而已。(至子可以稱孝者也。)子游之徒，有庶子祭者，以此，(以，用也。用此禮祭也。)若義也。(若，順也。)今之祭者，不首其義，故誣於祭也。"(首，本也。)

庶子在他國不立廟議(晉)

晉劉氏問蔡謨曰："非小宗，及一家之嫡分張不在一處，得立廟不？"答曰："禮，宗子在他國，而庶子在家，則祭。先儒說曰：'有子孫在，不可以乏先祖之祀也。'(不乏祀者，明宗子在他國，不得廟祭，故令庶子祭於家也。)苟在他國，雖是宗子，猶不得立廟，況非嫡長乎！"