《通典》卷四十四 禮四 沿革四 吉禮三

後周以春分朝日於國東門外，為壇，如其郊。用特牲、青珪有邸。皇帝乘青輅，及祀官俱青冕，執事者青弁。司徒亞獻，宗伯終獻。燔燎如圜丘。秋分夕月於國西門外，為壇於坎中，方四丈，深四尺。燔燎禮如朝日也。

隋因之。開皇初，於國東春明門外為壇，如其郊。每以春分朝日。又於國西開遠門外為坎，深三尺，廣四丈；為壇於坎中，高一尺，廣四尺。每以秋分夕月。牲幣與周同。

大唐二分朝日夕月於國城東西，各用方色犢。備開元禮。

禋六宗(虞　周　漢　後漢　魏　晉　後魏)　

虞書云："禋於六宗。"

周制，祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。又雲"以禋祀祀昊天上帝"。

漢興，於甘泉汾陰立壇，禋六宗。(平帝元始中，王莽、孔光等奏曰："祀典，功施於人則祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物。是日月雷風山澤，易卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰水火溝瀆，皆六宗之屬。")

後漢安帝元初六年三月庚辰，初立六宗，祀天地四方之中於洛陽西北戌亥之地，比於太社。(時司空李郃奏曰："按尚書'禋於六宗。'漢興，亦不廢。今宜復舊制。"馬融曰："萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。禋於六宗，此之謂也。"鄭玄曰："禋，煙也。取其氣達升，報於陽也。"孔安國曰："精意以享謂之禋。宗，尊也。所尊祭其祀有六：埋少牢於太昭，祭時；相近於坎壇，祭寒暑；王宮，祭日；夜明，祭月；幽禜，祭星；雩禜，祭水旱。是為六宗。")

魏明帝立六宗，祀六子之卦。(明帝疑其事，以問王肅，亦以為六子之卦，故不廢矣。)景初二年，改祀太極中和之氣。(時大議其神，散騎常侍劉邵以為："萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也。虞書謂之六宗。"時從其議。)

晉初，罷其祀。(時司馬彪表雲"六宗之禮，不應特立"。新禮遂廢。)後復立六宗祀，因魏舊事。(時摯虞奏："按舜受終，禋於六宗，漢魏相仍，著為貴祀。凡崇禮百神，放而不致，有其舉之，莫敢廢也。宜定新禮，祀六宗如舊。"從之。)

後魏明元泰常三年，立六宗祀，皆有別兆，祭有常日，牲用少牢。至孝文太和十三年，詔祀天皇大帝及五帝之神於郊天壇。(時大議禋祀之禮。高閭曰："六宗之祀，議者不同，凡十一家，莫能詳究。遂相因承，別立六宗之兆，總為一位而祭之。"帝曰："尚書稱'肆類上帝，禋於六宗'，文相連屬，理似一事。上帝稱肆而無禋，六宗言禋而不別其名。以此推之，上帝、六宗當是一時之祀，非別祭之名。肆類非獨祭之目，禋非地祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神。是祭帝之事，故稱禋；以闕其地，故稱六宗。一祭也，互舉以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲幣俱禋，故稱肆類上帝，禋於六宗。一祭而祀備焉。六祭俱備，無煩別立。")

試評曰："虞書：'肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。'漢以王莽等奏日月、星辰、山川、海澤、六子之卦為六宗者，按周禮'以實柴祀日月星辰'，則星辰非六宗矣。卦是物象，不應祭之。後漢馬融以天地四時為六宗者，禮無禋地與四時之義。孔安國言寒暑日月水旱為六宗者，於理又乖。鄭玄以星辰、司中、司命、風師、雨師為六宗者，並是星質，不應更立風師、雨師之位。魏劉邵以沖和之氣六氣宗之者，氣先於天，不合禋天之下。氣從天有，則屬陰陽。若無所受，何所宗之？其閒有張迪以六代帝王，張髦以宗廟三昭三穆等，並不堪錄。後魏孝文帝以天皇大帝、五帝為六宗，於義為當。何者？按周禮'以禋祀昊天上帝'，則禋祀在祀天，不屬別神。又司服雲'祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之'。昊天、五帝乃百神之尊，宗之，義也。或難曰：'書既雲類上帝，何更言禋者？'此敘巡狩祀禮之次矣。將出征，肆類也。禋宗，遍祀六天也。何以肆類之文而迷都祀之禮乎！"