《通典》卷四十四 禮四 沿革四 吉禮三

大〈礻昔〉　(夏　殷　周　秦　漢　魏　東晉　宋　後周　隋　大唐)

〈礻昔〉之義，(〈礻昔〉字亦從蟲昔。今取祭義，故從示。)自伊耆之代，而有其禮。古之君子，使之必報之，是報田之祭也。其神神農，初為田事，故以報之。(或雲"神農即伊耆也"。若爾，則神農初為田事，不可自祭為先穡。此說非。又云：神農、伊耆一代總號，其後子孫為天子者，始〈礻昔〉祭其先祖造田者，故有先穡。)樂以塊桴土鼓。(明堂位曰："土鼓、塊桴、葦籥，伊耆之樂也。"〈礻昔〉也者索也，合聚萬物而索享之。萬物有功加於人者，祭之以報，造者配之也。或雲"堯亦伊耆氏"。按尚書雲"堯崩，四海遏密八音"。則塊桴土鼓非堯代樂明矣。伊耆乃堯以前之天子也。)

夏後氏更名曰嘉平。(廣雅曰："嘉，善也。平，成也。"以歲終萬物成就而報其功。)

殷更名曰清祀。(廣雅曰："清潔而祭祀也。"據廣雅，則夏曰清祀，殷曰嘉平。今按風俗通及蔡邕章句耳。未詳孰是。)

周因之，復名大〈礻昔〉。(天子之〈礻昔〉，故曰大〈礻昔〉。)以歲十二月，(建亥月。)合聚萬物而索享之。春官宗伯以疈辜祭四方百物，(疈牲焜而磔之為〈礻昔〉焉。崔靈恩云："〈礻昔〉祭用少牢，行一獻之禮。"疈音普逼切。)其祭以主日也。(主日，其光明，天之神可見者，著莫大焉。易曰："縣象著明，莫大於日月。")配以月，餘百神從祀於下。所〈礻昔〉之神有八：一曰先穡，二曰司穡，(先穡，若神農，為主。司穡，后稷，為佐。)三曰農，(農，田畯也。鄭眾曰："田畯，古之先教田者。"爾雅曰："畯，農夫也。")四曰郵表畷，(謂田畯於田井畔相連之所，造田舍焉，為郵亭屋宇，督約百姓之處。)五曰貓、虎，(所以迎貓，為食田鼠也。迎虎，為食田豕也。鼠豕能為田害，故迎貓虎之神而祭焉。)六曰防，(防所蓄水，亦以障水。)七曰水墉，(水墉，溝也。一雲似池，所以受水，亦以洩水。)八曰昆蟲。(昆蟲，暑生寒死，螟螽之屬，能為穀害。)索鬼神而致百物，(百物者，謂五方岳鎮、海瀆、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、井泉等，以其能興雲致雨，有功而益於人者。其動物，則羽、臝、毛、鱗、介、四靈等。)用六奏之樂。大司樂云："一變而致羽物及川澤之祇，再變而致臝(力果切)物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致象物及天神。"(變猶更也。樂成則更奏之。六奏而禮畢。東方之祭用太蔟姑洗，南方蕤賓，西方夷則無射，北方用黃鍾為均焉。每奏有所感，致和以來之。凡動物敏疾，地祇高下之甚者易致，羽物既飛又走，川澤有孔竅者，蛤蟹，走遲，墳衍孔竅則小：是其所以為舒疾之分。土祇，原隰及平地之神也。象物，有象在天，所謂四靈：麟、鳳、龜、龍。)又雲"〈礻昔〉則龡豳頌擊土鼓"。(豳頌即七月獲稻作酒之頌。謂之頌者，以其言歲終人功之成。)八〈礻昔〉以記四方，(四方，方各有祭。)四方年不順成，八〈礻昔〉不通，以謹人財也。(其方穀不熟，則不通於〈礻昔〉焉，使人謹於財用。)順成之方，其〈礻昔〉乃通，以移(音異)人也。(移之言羨也。詩頌豐年曰："為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。"此其羨之餘也。移，以豉切。)服以皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺。(殺，色界切。送終喪殺，所為息老物也。素服，衣裳皆素。)又雲"黃衣黃冠而祭，息田夫也。(祭，謂既〈礻昔〉，臘先祖五祀。於是勞農以休息之。以伊耆氏初為〈礻昔〉，故立官以名焉，而掌其事，備其杖函。論語曰"黃衣狐裘"。)野夫黃冠黃冠草服"。(言祭以息人，服象其時物之色。季秋而草木黃落也。又雲大羅氏之職掌，鳥獸皆入大羅氏。月令孟冬之月，命有司修祭禽之禮是也。其執貢者戴草笠而至，尊野服也。)"既〈礻昔〉而收，人息已。故既〈礻昔〉，君子不興功"。(收謂收斂積聚也。息人之祭與〈礻昔〉不同。則黃衣黃冠而祭是臘也。建亥之月，報萬物，息老休農，又各燕會。故子貢觀於〈礻昔〉，謂孔子曰："一國之人皆若狂，賜未知其樂。"言以謹禮儀為序，今恣情飲酒，載號載呶，未知其樂。孔子曰："百日之勞，一日之澤，非爾所知也。"言此是報人一年勞苦，今一日歡休，故恣其醉，君子之恩澤也。其祝曰："土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。")