《通典》卷七十二 禮三十二 沿革三十二 嘉禮十七

晉武帝受禪後，泰始元年，追尊皇祖宣王曰"宣皇帝"，伯考景王曰"景皇帝"，皇考文王曰"文皇帝"，宣王妃張氏為"宣穆皇后"，尊太妃王氏為"皇太后"。

宋武帝受禪，追尊皇考為"孝穆皇帝"，皇妣為"孝穆皇后"。策曰："維永初元年七月，皇帝謹遣某官某，奉策上皇考尊號曰'孝穆皇帝'。仰惟聖靈，邈焉阻遠。昔有周丕崇，祚興昌季，其在魏晉，亦申情禮，所以聿追來孝，所因者本。謹稽式上代，考諸令準，稱謂既極，情典攸遂。所以仰順天人，俯穆率土，在心遠慕，庶雲有慰。"追尊先後策曰："維年月朔，皇帝謹遣某官某，奉策上皇妣尊號曰'孝穆皇后'。伏惟皇妣，資坤厚之性，體母儀之德，等美姜嫄，齊列任姒，訓穆中閨，化流自遠，膺歷運期，饗茲天位。謹依前典，敬奉大禮，仰慕聖善之愛，俯增蓼莪之思。"

齊高帝受禪，追尊皇考曰"宣皇帝"，皇妣曰"孝皇后"。

梁武帝受禪，追尊考曰"文皇帝"，妣曰"獻皇后"。

陳武帝受禪，追尊考曰"景皇帝"，妣董氏曰"安皇后"。

後魏道武帝稱尊號後，追尊遠祖二十餘代，皆稱皇帝，則歷代未聞也。不復更載諡號焉。

北齊文宣帝受東魏禪，追尊祖為"文穆皇帝"，妣為"文穆皇后"，考為"獻武皇帝"，兄為"文襄皇帝"，母為"皇太后"。

後周閔帝受西魏禪，稱天王，追尊考曰"文王"。後其弟明帝立，稱帝號，追尊文王曰"文皇帝"。後其弟武帝立，追尊曰"德皇帝"。

隋文帝受禪，追尊考曰"武元皇帝"，妣曰"元明皇后"。

大唐武德元年五月，追謚高祖為"宣簡公"，曾祖為"懿王"，祖為"景皇帝"，父為"元皇帝。"天寶二年三月，追尊咎繇為"德明皇帝"，涼武昭王為"興聖皇帝"。仍各立廟，每歲四孟月享祭。至寶應中，禮儀使杜鴻漸請停四時獻享。

天子崇所生母(追崇同○ 東晉　宋)　

東晉孝武帝太元中，崇進所生母李氏為皇太妃。(徐邈與范甯書，訪其事。甯答謂："子不得爵命母。妃是太子婦號，必也正名，寧可以稱母也？"邈重與甯書曰："禮，天子之妃曰後，關雎稱后妃之德，妃後之名，可謂大同，所以憲章皇極禮崇物備者，在於此也。故太后之號定於前朝，而當今所率由也。若必欲服章同於後，而名號異於妃，則可因夫人之稱，而加皇太以明尊。雖一理，然於文物之章，猶未盡崇高之極，此又今之所疑，不得可行也。足下嫌太子妻稱妃，然古無此稱，出於後代。今有皇太之別，是可論處邪？"甯又答曰："按公羊傳'母以子貴'，當以此義為允。禮有君之母非夫人者，以此推之，王者之母亦何必皆後乎？所為尊母，非便極尊號也。並後匹嫡，譏存春秋。謂議稱皇太夫人，下皇后一等，位比三公，此君母之極號也。稱夫人，則先後之臣也。加皇太，則至尊之母也。皇，君之謂也。君太夫人，豈不允乎！"殷仲堪與徐邈書云："後者，婦人之貴號，在妻則言後，在母則加太。禮，天子之妃稱後，關雎曰后妃之德，后妃二名，其義一也。設使正後處內，貴妾必不可稱妃。"邈又答徐乾書云："母以子貴，穀梁亦有其義，故曰'賵人之母則可'。又會成風葬，著言禮也。但名雖夫人，而實殊同體，故敢配厭，群臣無服，所服以為異也。鄭雲'近臣從服，唯君所服'，若嫡夫人歿，則有制重者，故曰唯君所服之耳。與君同重，自施近臣驂仆，而非三卿五大夫，內有宗廟之祭，外有王伯之命，何得以私服廢正。故庶母為夫人，上之不得以乾宗廟，外之不得以接侯伯，唯國內申其私而崇其儀，亦如侯伯子男之臣，於內稱君曰公耳。雖人君肆情行服，而卿大夫不從，所以知上有天王也。邈往來答釋范武子，以其序云云私情典，是以太妃車旗服章，備如太后，唯不敢從於宗廟。禮又曰'百官不稱臣'，所以令無服之制也。范於時都謂不應同皇后服章，以尊令議難之，自塞矣。書傳了無天子庶母之文，且妾除女君、夫人，可為通稱，如五等爵皆稱公耳。天王之與皇后，未聞二其號者，所以關之情禮，而定太妃之稱，良有由矣。宜同至極，故上比稱皇。屈於郊廟，故遠避伉儷，不曰後而曰妃。因名求實，可謂志乎禮者。太后與妃，義無異者。假令國君在事，自當稱夫人。但王典無二名，不得以國公夫人為喻耳。")太元十九年，又詔追崇鄭太后。尚書令王珣奏："下禮官詳正。按太常臣胤等議，以春秋之義，母以子貴，故仲子、成風鹹稱夫人。經雲'考仲子之宮'，明不配食也。且漢文、昭二太后，並系子號。宜遠準春秋考宮之義，近摹二漢不配之典，尊號既正，宜改築新廟。顯崇尊稱，則罔極之情申；別建寢廟，則嚴禰之道著；系子為稱，兼明貴之所由：一舉而三義以允，固哲王之高致。可如胤等議，追尊會稽太妃為'簡文皇太后'也。"