《王右丞集箋注》卷之十八狀文書記八首

或曰：宗子與國同休，不得不爾也。夫仁弱自愛者，且奔竄伏匿，偷延晷刻。窮蹙既至，即匹夫匹婦，自經於溝瀆，安能決命爭首，慷慨大節，死生以之乎？而能不邀寵於上，不乾功於下，不怠邦政，不受私謁。時與風流儒雅之士，置酒高會，吟詠先王遺風，翛然有東山之志，善矣！維雖老賤，沉跡無狀，豈不知有忠義之士乎？亦常延頸企踵，響風慕義無窮也。然不敢自列於下執事者，以為賤貴有倫，等威有序，以閒人持不急之務，朝夕倚門窺戶，抑亦侍郎之所惡也。而猥不見遺，思曹公命吳質，“曹”字疑是“車”字之訛。將何以塞知己之望，報厚顧之恩。內省空虛，流汗而已。輒先馳狀，候涼時即躬詣門下奉謝。
王維頓首。
山中與裴秀才迪書
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭，夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄逕，臨清流也。當待春中，草木蔓發，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠，儻能從我游乎？非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀，然是中有深趣矣。無忽。因馱黃櫱人往，不一。山中人王維白。
與魏居士書
足下太師之後，世有明德，宜有四代五公，克復舊業。而伯仲諸昆，頃或早世，惟有壽光，復遭播越。幼生弱侄，藐然諸孤，布衣徒步，降在阜隸。足下不忍其親，杖策入關，降志屈體，托於所知。身不衣帛，而於六親孝慈；終日一飯，而以百口為累。攻苦食淡，流汗霢霂，為之驅馳。仆見足下，裂裳毀冕，二十餘年，山棲谷飲，高居深視，造次不違於仁，舉止必由於道。高世之德，欲蓋而彰。又屬聖主搜揚仄陋，束帛加璧，被於岩穴；相國急賢，以副旁求，朝聞夕拜。片善一能，垂章拖組，況足下崇德茂緒，清節冠世，風高於黔婁善卷，行獨於石門荷筿。朝廷所以超拜右史，思其入踐赤墀，執牘珥筆，羽儀當朝，為天子文明。且又祿及其室養，昆弟免於負薪，樵蘇晚爨，柴門閉於積雪，藜床穿而未起。若有稱職，上有致君之盛，下有厚俗之化，亦何顧影跼步，行歌採薇，是懷寶迷邦，愛身賤物也。豈謂足下利鍾釜之祿，榮數尺之綬，雖方丈盈前，而蔬食菜羹；雖高門甲第，而畢竟空寂。人莫不相愛，而觀身如聚沫；人莫不自厚，而視財若浮雲，於足下實何有哉！聖人知身不足有也，故曰欲潔其身，而亂大倫；知名無所著也，故曰欲使如來，名聲普聞。故離身而返屈其身，知名空而返不避其名也。
古之高者曰許由，掛瓢於樹，風吹瓢，惡而去之，聞堯讓，臨水而洗其耳。耳非駐聲之地，聲無染耳之跡，惡外者垢內，病物者自我，此尚不能至於曠士，豈入道者之門歟？降及嵇康，亦云頓纓狂顧，逾思長林而憶豐草。頓纓狂顧，豈與俯受維縶有異乎？長林豐草，豈與官署門闌有異乎？異見起而正性隱，色事礙而慧用微，豈等同虛空，無所不遍，光明遍照，知見獨存之旨邪？此又足下之所知也。近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去，後貧《乞食》詩云：“叩門拙言辭。”是屢乞而多慚也。嘗一見督郵，安食公田數頃，一慚之不忍，而終身慚乎！此亦人我攻中，忘大守小，不□其後之累也。
孔宣父云：我則異於是，無可無不可。可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意也。苟身心相離，理事俱如，則何往而不適。此近於不易，願足下思可不可之旨，以種類俱生，無行作以為大依，無守默以為絕塵，以不動為出世也。仆年且六十，足力不強，上不能原本理體，裨補國朝；下不能殖貨聚谷，博施窮窘，偷祿苟活，誠罪人也。然才不出眾，德在人下，存亡去就，如九牛一毛耳，實非欲引尸祝以自助，求分謗於高賢也。略陳起予，惟審圖之。