《新唐書》卷一百九十九 列傳第一百二十四

初，太平公主用事，武攸暨屢邀請堅，堅不許。又以妻岑羲女弟，固辭機密，轉太子詹事，曰："吾非求高，逃禍耳。"羲敗，不染於惡，出為絳州刺史。數外徙，久乃遷秘書監、左散騎常侍。

玄宗改麗正書院為集賢院，以堅充學士，副張說知院事。帝大酺集賢，幔舍在百司上，說令揭大榜以侈其寵，堅見，遽命撤之，曰："君子烏取多尚人！"從上泰山，以參定儀典，加光祿大夫。堅於典故多所諳識，凡七當撰次高選。卒，年七十餘，帝悼惜，遣使就吊，贈太子少保，謚曰文。

齊聃姑為太宗充容，仲為高宗婕妤，皆明圖史，議者以堅父子如漢班氏。

子嶠，字巨山。開元中為駕部員外郎、集賢院直學士，遷中書舍人、內供奉、河南尹。封慈源縣公。父子相次為學士，自祖及孫，三世為中書舍人。

沈伯儀，湖州吳興人。武后時，為太子右諭德。

初，太常少卿韋萬石議明堂大享事，上言："鄭玄說祀五天帝，王肅謂祀五行帝。《貞觀禮》從玄，至《顯慶禮》祀昊天上帝，乾封詔書祀五天帝兼祀昊天，上元詔書從《貞觀禮》，儀鳳初詔祀事一用周制。今應何樂？"高宗乃詔尚書省集諸儒議，未能定。於是大享參用《貞觀》、《顯慶》二禮。

垂拱元年，成均助教孔玄義奏："嚴父莫大配天，天於萬物為最大，推父偶天，孝之大，尊之極也。《易》稱'先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖、考'。上帝，天也。昊天之祭，宜祖、考並配，請以太宗、高宗配上帝於圓丘，神堯皇帝配感帝南郊。《祭法》：'祖文王，宗武王。'祖，始也；宗，尊也。一名而有二義。《經》稱'宗祀文王'，文王當祖而雲宗，包武王以言也。知明堂以祖、考配，與二經合。"伯儀曰："有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭玄曰：'禘、郊、祖、宗，皆配食也。祭昊天圓丘曰禘，祭上帝南郊曰郊，祭五帝、五神明堂曰祖、宗。'此為最詳。虞夏退顓頊郊嚳，殷舍契郊冥，去取違舛，惟周得禮之序，至明堂始兩配焉。文王上配五帝，武王下配五神，別父子也。《經》曰：'嚴父莫大於配天。'又曰：'宗祀文王於明堂，以配上帝。'不言嚴武王以配天，則武王雖在明堂，未齊於配，雖同祭而終為一主也。緯曰：'后稷為天地主，文王為五帝宗。'若一神而兩祭之，則薦獻數瀆，此神無二主也。貞觀、永徽禮實專配，由顯慶後始兼尊焉。今請以高祖配圓丘、方澤，太宗配南北郊，高宗配五天帝。"鳳閣舍人元萬頃、范履冰等議："今禮昊天上帝等五祀，鹹奉高祖、太宗兼配，以申孝也。《詩昊天》章'二後受之'，《易》'薦上帝，配祖、考'，有兼配義。高祖、太宗既先配五祀，當如舊。請奉高宗歷配焉。"自是郊、丘，三帝並配雲。

伯儀歷國子祭酒、修文館學士，卒。

路敬淳，貝州臨清人。父文逸，遇隋季大亂，闔門死於盜。文逸遁免，流離辛苦，自傷家多難，閉口不食，行者哀其窮，強飲食之，更負以行，乃得脫。貞觀末，官申州司馬。

敬淳少力學，足不履門。居親喪，倚廬不出者三年。服除，號慟入門，形容癯毀，妻不之識。後擢進士第。天授中，再遷太子司議郎兼修國史、崇賢館學士。數受詔纂輯慶恤儀典，武后稱之。尤明姓系，自魏、晉以降，推本其來，皆有條序，著《姓略》、《衣冠系錄》等百餘篇。後坐綦連耀交通，下獄死。神龍初，贈秘書少監。

弟敬潛，少與敬淳齊名，歷懷州錄事參軍，亦坐耀事系獄，免死。後為遂安令。先是，令多死，敬潛欲辭，妻曰："君不死獄而得全，非生死有命邪？"從之。到官，有梟嘯其屏，鼠數十走於前，左右驅之，擁杖而號，敬潛不為懼。久之，遷衛令，位中書舍人。

唐初，姓譜學唯敬淳名家。其後柳沖、韋述、蕭穎士、孔至各有撰次，然皆本之路氏。

王元感，濮州鄄城人。擢明經高第，調博城丞。紀王慎為兗州都督，厚加禮，敕其子東平王續往受業。天授中，稍遷左衛率府錄事，兼直弘文館。武后時，已郊，遂享明堂，封嵩山，詔與韋叔夏等草儀具，眾推其練洽。轉四門博士，仍直弘文館。