有關師說教案範文 篇1
【教學目標】
1、了解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2、學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
【教學重點和難點】
1、了解文章的整體思路。
2、學習本文正反對比論證的方法。
【教學過程】
一、導入並解題
1、同學們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之後的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什麼？為什麼要從師學習？擇師的標準又是什麼呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
2、關於“說”：
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬於議論文的範疇。可以先敘後議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3、古文運動：
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
二、走進作者
韓愈（768～824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以後人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死後謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後任宣武節度使屬官、後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整箇中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥於從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精闢的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的 。
三、探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。
四、語篇脈絡梳理
1、語篇品讀：
“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
譯文：古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我後面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪裡，老師也就在哪裡。
品味：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當於現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的後面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當於現代漢語裡的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同於今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這裡的“者”是個語氣助詞，用在句子裡表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最後也得不到解決了。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”後面的結構複雜。“其年之先後生於吾”，“先生於吾”是“大”，“後生於吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。
體會：
第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然後，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。，是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
譯文：唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的聖人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人也很遠，卻以從師求學為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這裡嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對於自己，就以拜師學習為恥。真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，後者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似於奉承巴結。”唉！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
品味：“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑藉它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關係的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，國小而大遺，吾未見其明也。”“國小”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”後面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”後面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學於師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；後一“其”，音義同“豈”，表反問語氣 。
體會：
批判“士大夫之族”的“恥學於師”。
如前所述，本文有複雜的寫作背景，並不是一時的'即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終於一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌盪乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之聖人”比照“今之眾人”，得出了“聖益聖，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“國小而大遺”的結論；最後將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。
“聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”
譯文：聖人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有後，學術技能各有專長罷了。
品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢於弟子”中的賢，則可作高明講。“術業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所採取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。
體會：
援引聖人從師的態度，進一步闡述師道、師生關係。
第三段的開頭語氣又歸於和緩、理智、在平易中道出“聖人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最後，作者以“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關係、師道關係的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關係，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，並對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被後世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”
譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我讚許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
品味：“好（hào）古文”，“不拘於時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實並舉，突出了中心，增強了文章的說服力。
體會：
說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘於時，學於余”），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者乾脆說是一個藉口。全文論證嚴密，說理透闢，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響 。
2、內容結構：
第一段：
正面闡述：
⑴ 老師的作用：傳道受業解惑──下定義。
⑵ 從師的必要：孰能無惑。
⑶ 擇師的標準：道之所存師之所存──作結論。
第二段：
批判士大夫階層恥學於師的不良風氣。第二段分論點：士大夫之族恥師之風是錯誤的。
論據：
三個對比：
⑴ 縱比：
古之聖人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學於師
結論：是故聖益聖愚益愚其皆出於此乎。
⑵ 自相矛盾：
愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉。惑矣，國小而大遺吾未見其明也
⑶ 橫比：
巫醫樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。
分論點與總論點關係，批判中闡明總論點。
第三段：
以聖人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
師生關係：弟子不必不如師，師不必賢於弟子。
師道關係：聞道有先後，術業有專攻。
論證方法：例證法、引證法。
第四段：
寫作緣起：李蟠好古文不拘於時。
五、寫作特點賞析
1、論證方法：
⑴ 下定義、作結論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，並下定義說“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗餘之處，具有強大的說服力。
⑵ 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關係。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之聖人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學於師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
⑶ 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之聖人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。
2、語言特色：
⑴ 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾後……”；“古之聖人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
⑵ 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連線，使論述環環相扣，嚴密緊湊。
⑶ 豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學於師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”，是疑問語氣；“國小而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
有關師說教案範文 篇2
教學目標：
1、學生通過探討認識從師的重要意義。
2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
教學重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
4、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學課時：
3課時
教學過程：
第一課時
一、導語
我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什麼呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——
二、作者及背景簡介：
（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥於從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而為師”，並著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。
（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯繫在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，並身體力行，終於把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文，整體感知。
齊讀，思考：韓愈對從師持什麼態度？當時人是什麼態度？找出文中詞句。
四、復讀課文
1、研讀課文第一段
方法：（1）教師範讀課文。
（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的`，更增加力度。為什麼要從師？選擇老師的標準是什麼？
2、理解本段中的古今異義詞語
學者古：求學的人今：在學術上有一定造詣的人
所以古：用來的憑藉
今：因果關係連詞從而古：跟從並且
今：連詞，表示結果或目的。即因此、就
3、詞語活用
吾師道也
師，名詞用作動詞即“學習”
吾從而師之
師，名詞用作意動詞即“以為師”
5、討論：
我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什麼？我們今天要以什麼為師？
6、總結本段
總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。
7、背誦本段
第二課時
一、檢查複習
1、提名背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導朗讀。指導正確斷句
如：師道之不傳也/久也
2、詞句辨析
師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）
吾師道也
（學習道理）
師道之不復
（從師的道德風尚）
惑而不從師
（老師）吾師道也
（學習）師道之不復
（從師）
不恥相師
（學習）
3、古今異義詞辨析
眾人古：一般的人眾人今：許多人
國小古：小的方面要學習今：初等教育的學校
4、重點句子解釋
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標誌）
彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非也”構成否定判斷）
5、讀本段。思考：本段的論點是什麼？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什麼韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之聖人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，並發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。
6、討論：《勸學》中有一句與本段中“聖人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？
7、教師總結，學生背誦本段。
三、作業：背誦當堂所學的內容。
第三課時
一、檢查複習
1、背誦
2、字詞
二、分析第三、四段
（一）第三段
1、指導朗讀
2、自譯：師，不必古指“不一定”今指“不需要”
3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當
1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者”和“古之聖人聖益聖”等呼
（二）第四段
雖為附記性質，但是緊扣中心。作者讚揚李的“不拘於時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。
（三）問題探討：
李蟠好的是什麼樣的“古文”？他不願被什麼樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？
兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什麼？
《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，並非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過於功利），而在於尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結構。提出中心論點
正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子
附記：讚揚
四、體會語言：整散結合頂真手法。
五、作業：背誦全文；積累相關文言知識。
特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句並翻譯，①判斷何
②被動詞
③賓語前置句
④介詞後置句
⑤省略句
[明確] ①道之所存，師之所存也譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘於時譯:不被時俗束縛。
③句讀之不知，惑之不解譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
④師不必賢於弟子譯：老師不一定比學生賢能。
⑤是故無貴無賤，無長無少譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小
有關師說教案範文 篇3
教學目標
1.了解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1.了解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
教學過程
第一課時
一、導入並解題
國中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的'風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀課文
1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2.教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1.第1段
（1）補充注釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學習。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什麼？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業
1.背誦第1段。
2.課後練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1.課後練習二、三、四。
2.補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者 之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標誌
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
於其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學於師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1.第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什麼？
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學於師”，為了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a.古之聖人
今之眾人
結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”
b.愛其子
於其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2.第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”
②總結：“聖人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3.第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什麼？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什麼？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）
3.對比論證。
四、布置作業
背誦全文。
附：板書設計
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學者必有師。
論據：
“古之聖人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“於其身也”
“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”
五、寫作特點
1.有破有立
2.對比論證
有關師說教案範文 篇4
教學目標：
1、準確、流利地朗讀課文；
2、正確譯講課文；
3、背誦課文。
教學程式：
師述：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：
1、準確、流利地朗讀課文；
2、正確譯講課文；
3、背誦課文
師述：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）
一、 給下列加點的字注音：
（1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經傳（ ）
（4） 貽（ ） （5） 諛（ ）
二、 給下列句子劃分停頓：
（1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之
（請同學批改並說明理由。明確答案：
一、（1）du （2）fǒu
（3）zhuàn （4）yí （5）yú
二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）
從而，古義：跟從（他），並且……；
今義：表結果、目的的連詞。
師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其餘同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。
（學生輪流朗讀，出現錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。）
學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。
學生齊讀課文一遍。
師述：接下來我們要完成第二個任務。
（一）若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。
學生對照書下注釋自己譯講課文。
師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什麼疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。
（二）若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什麼疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。
學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應儘量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴裡說出來而不能由老師直接告訴他們。）
（三）若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。
師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最後把整句話譯講一下。
學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。
師述：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。
有關師說教案範文 篇5
1.學習有“破”有“立”的寫法。
2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3.了解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學構想
一、教學重點和難點。
本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）後“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”後再“立”（第 3段），乃其“餘事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯繫當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學重點和難點，還出於這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今後閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，後者是提高，在時間分配上，應以前者為主。
採取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最後討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在於能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。
由於本文語言有鮮明的個性特徵，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下：
第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。
第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。
第三課時：誦讀第3、4段，討論“聖人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細緻越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。
一、給下面的字注音後朗誦全文2—3遍。
諛（yú） 萇（cháng） 聃（dān） 郯（tán）
歟（yú） 蟠（pán） 經傳（zhuàn） 貽（yí）
二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）
1.批判壞現象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然後說說韓愈寫《師說》有什麼意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：
第一課時
教學過程
一、導入新課。
這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什麼？
學生自由發言。
（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢於發人之所未發，敢於尖銳地指責壞習俗。）
在學生髮言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒譁笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。
[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落後事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫於貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學於師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先後·生於吾乎
然後解釋詞語句：
①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）
②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為聖人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）
師說教案由收集及整理,轉載請說明出處
③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“於”，其為惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾後”句也是一種對舉的行文方式。
⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學生練習背誦並劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最後點明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什麼關係？（先指出現象，後做解釋）。重點是哪一句？（後一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什麼？跟上文有什麼聯繫？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什麼特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，後反問；先分說，後以“師道”一語概括之。）最後一句的基本內容是什麼？跟上文有什麼關係？（承“師道”一語，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。
在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：
傳道受業解惑（教師的任務）
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ （釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在 （擇師標準）
於此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段，然後討論：
(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什麼？
(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什麼理由？
(3)對“師道”這個口號，你有什麼看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前後桌四人一組），推代表發言，然後由教師總結並適當補充。
答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑑的價值。
四、留作業。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段，並思考下列問題：
①本段可分幾層？
②本段主要的論述方法是什麼？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。
④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。
第二課時
教學過程
一、檢查作業。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達的關係回答問題：
①刪去句中加括弧的虛詞後，語氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，（其）皆出於此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什麼區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
③有人說，“今其智乃反不能及”後，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什麼看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多餘的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而後講，講而後背。
“嗟乎”！……其皆出於此乎？”
①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什麼？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）
②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之聖人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古聖樂於“從師而問”，今眾則“恥學於師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由於學風不同的緣故。）
③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學於師”的“而”）哪一種句式是表示因果關係的？（“之所以……，出於……”）
“愛其子……吾未見其明也。”
①“於其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）
②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“國小而大遺，吾未見其明也。”）“國小”是指什麼說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什麼說的？（不解惑而恥學於師。）
③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學於師”，有什麼好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
師說教案由收集及整理,轉載請說明出處
④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最後再作對照比較，“惑”在哪裡就很清楚了。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
①這裡也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什麼作者為什麼要著重敘述“士大夫之族”恥於從師的情況。（“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響於此可見。）
②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什麼作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）
2.劃分層次。
方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然後師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關係（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關係——是並列還是其他。
各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之聖人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學於師”的壞風氣。可分三小層：
①總提（今之眾人“恥學於師”）
②分提之一（“國小而大遺”）
③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
3.學生練習背誦。
方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉後，拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下：
(1)韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點：
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動民眾，卻不如勞動民眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖塗帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“聖益聖，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
三、留作業。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段，並思考以下問題：
①作者提出“聖人無常師”這個命題，他的意圖是什麼？
②寫作緣由可以放在最後寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3.完成課後練習第二、三、四段。
第三課時
教學過程
一、檢查作業。
只查背誦一題，其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。
1.提示如下：
“聖人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什麼？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先後，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。
2.學生練習背誦3—4遍後進行檢查。
3.討論：“聖人無常師”這個說法的實質是什麼？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結要點：(1)“聖人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善於學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然後討論有關全篇宏旨的問題。
1.學生練習2—3遍後，檢查背誦。
2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什麼說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至於說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
師說教案由收集及整理,轉載請說明出處
明確上述認識後回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字後能否移至開頭？
答案要點：這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1.本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的餘緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。）
小結：本文的思想意義在於：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢於作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”後“破”，“破”後再“立”。
進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然後歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）
第3段：由“聖人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷。 （立）
歸納後再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關係？（發展的關係）
(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：
①本段主要批判士大夫階層“恥學於師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之聖人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不願“聞道”，不想“解惑”。
④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這裡指出了“恥學於師”的壞風氣來源於門第觀念。
有關師說教案範文 篇6
教學目標：
1、準確、流利地朗讀課文；
2、正確譯講課文；
3、背誦課文。
教學程式：
師述：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：
1、準確、流利地朗讀課文；2、正確譯講課文；3、背誦課文
師述：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）
一、 給下列加點的字注音：
（1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經傳（ ）
（4） 貽（ ） （5） 諛（ ）
二、 給下列句子劃分停頓：
（1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之
（請同學批改並說明理由。明確答案：一、（1）du （2）fǒu
（3）zhuàn （4）yí （5）yú 二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）
從而，古義：跟從（他），並且……；
今義：表結果、目的的連詞。
師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其餘同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。
（學生輪流朗讀，出現錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。）
學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。
學生齊讀課文一遍。
師述：接下來我們要完成第二個任務。
（一）若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。
學生對照書下注釋自己譯講課文。
師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什麼疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。
（二）若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什麼疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。
學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應儘量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴裡說出來而不能由老師直接告訴他們。）
（三）若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。
師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最後把整句話譯講一下。
學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。
師述：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。
學生自由朗讀課文。
下課之前的幾分鐘可喊幾名學生試著背誦
第一段會背的同學請舉手。（喊同學背誦）
第二段會背的同學請舉手（喊同學背誦）……
背誦過程中出現錯誤讓其他同學更正。
或出示小黑板讓學生回答。
作業布置：
對照本節課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。
教學情況反饋：
1、本節課目標明確，條理非常清楚；
2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘；
3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高。
有關師說教案範文 篇7
【教學目標】
分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、聖、愚、足、攻、經”的意義和用法。
【知識講解】
一、關於作者
韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；諡文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列於“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。
三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學主張與創作
他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。
重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後敘》，融敘事、議論、抒情於一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗苟”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收並蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了不良影響。
二、字、詞、句式解說
1、古今異義
古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）
師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當於：“用來……的。”今作表示因果關係的連詞）
吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）
今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）
句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀du。今常用義為：看著文字發出聲，讀dú）
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當於“……的原因。”今常用作表因果關係的連詞）
國小而大遺（國小：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“國小”）
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）
如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
2、通假
師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shu）
或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
3、詞類活用
①名詞作動詞
吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）
或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）
不恥相師（名詞“師”表自動：學習）
②意動用法
吾從而師之（名詞“師”由一般只連線動詞不連線名詞的“而”與動詞“從”連線，用作意動：以……為師）
而恥學於師（形容詞“恥”帶賓語“學於師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）
③形容詞用作名詞
師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之後充當賓語，用作名詞：疑
惑的問題，糊塗的問題）
是故聖益聖，愚益愚（“聖”、“愚”處於主語的位置上，用作名詞：聖人、愚人）
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚（“聖”、“愚”處於賓語的位置上，用作名詞：聖人、愚人）
位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）
4、一詞多義
古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學於師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“聖人無常師”、“三人行，則必有我師”、“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子”中“師”同此）
吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）
吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復，可知矣”中“師”同此）
師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
於其身也，則恥師焉，惑矣（糊塗，形容詞）
師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先後”中“道”同此）
師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名詞）
孰能無惑（沒有，動詞。下文“聖人無常師”中“無”同此）
無
是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）
是故聖益聖，愚益愚（聖人；愚人。名詞。下文“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”
聖中加著重號“聖”、“愚”同此）
愚
是故聖益聖，愚益愚（聖明）
有關師說教案範文 篇8
一、教學目的
1、學習本文“破”“立”結合、 正反對比的寫法。
2、理解本文的中心論點，並用自己的話加以表述。
3、了解課文尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。
二、教學重點：“破”“立”結合、 正反對比的寫法。
三、教學難點：概述本文的中心論點。
四、教學方法：誦讀法、討論法、點撥法。
五、課時安排：3課時。
六、教學過程：
第一課時
一、導入新課。
教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學於師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招後學，培養文人。並以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？
二、作者簡介。
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以後人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以後才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先後做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，後世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。
三、解題。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文範圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關於“從師”的道理。
四、教師範讀課文。
五、學生初讀課文：
1、初步了解各段基本內容；
2、劃出文中能表明中心論點的句子。
六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。
七、找出與課文中心論點有密切關係的句子，並解釋說明。
1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。
2、聖人無常師。
聖人沒有固定的老師。
這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。
3、弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有後，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關係，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。
八、研讀第1段。
1、學生誦讀，之後點評。
這一段作者運用排比句和反問句，並且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。
2、引導學生疏通文句。
重點理解：
（1）本段中的古今異義詞語：
古：求學的人
學者
今：在學術上有一定造詣的人
古：用來……的憑藉
所以
今：因果關係連詞
古：跟從……並且
從而
今：連詞，表示結果或目的。即因此、就
（2）本段中的詞語活用現象：
吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”
吾從而師者 師，名詞用作意動詞即“以……為師”
3、引導學生分析層意：
教師的作用和任務——傳道、受業、解惑（前兩句）
從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）
擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。
這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）
4、討論：教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是為什麼？
在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。
第二課時
一、學生誦讀第2段，並思考下列問題：
1、本段的中心句是什麼？
2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什麼論證方法？
二、研讀第2段。
1、本段的中心句是什麼？說說這一段與第一段是怎樣聯繫的？
中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）
這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？
這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
今之眾人 古之聖人 聖益聖，愚益愚 疑問語氣
為子擇師 自身恥師 國小而大遺 肯定語氣
巫醫樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣
3、韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動民眾，卻不如勞動民眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
4、詞句辨析。
師道者不傳也久矣 （風尚）
吾師道也 （道理）
師道之不復 （風尚）
惑而不從師 （老師）
吾師道也 （學習）
師道之不復 （從師）
不恥相師 （學習）
5、古今異義詞辨析。
古：一般的人
眾人
今：許多人
古：小的方面要學習
國小
今：初等教育的學校
6、重點句子解釋。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標誌）
三、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。
第三課時
一、學生自讀第3段，並思考：這一段的中心句是什麼？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什麼論證方法？
二、研讀第3段。
1、提示如下：
中心句：聖人無常師。（分論點）
這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例，並引用孔子的名言佳句，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學於師的進一步批判。
2、討論：有人說，這一段的結論闡明了一種新型的師生關係，你對此是怎樣認識的？
這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發展的眼光看待師生關係，說明師生關係不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被後世許多教育家引申發揮，對教育理論作出了很大的貢獻。
三、研讀第4段：
1、作者為什麼稱讚李蟠？
作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。
2、這一段與前面兩段有什麼關係？
這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學於師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。
（“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。）
四、學生誦讀第3、4段 。
五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這方面的表示？
六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。
文中讚頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自居的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。
六、根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。
作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。
提倡尊師重道
寫作目的
推進古文運動
七、總結全文結構、寫法。
板書設計
破 正 人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）
立 反 士大夫恥學於師 (反面現象) （破）
結 對 （三層對比）
合 比 孔子從師的言行 (正面實例) （立）
李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）
有關師說教案範文 篇9
一、教學目標
（一）樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
（三）學習名詞、形容詞的意動用法。
（四）學習正反對比的論證方法。
（五）掌握有關“說”的文體知識。
二、難點、重點分析
（一）本文的層次結構是怎樣的？
分析：第1段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
第2段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥於從師的不良風氣。本段分為四個層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。
第二層（第3～5句），把“古之聖人”從師而問與“今之眾人”恥學於師對比，指出“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“國小而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。
第3段，以孔子從師的範例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
第4段，說明作《師說》的原因。繼第3段引“古之聖人”孔子從師的範例之後，以李蟠作為當時後生晚輩從師求學的範例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。
（二）疑難詞句解釋。
分析：
（1）古之學者必有師，古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這裡所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志於學問的成年人。
（2）吾師道也，夫庸如其年之先後生於吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先後生於吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在於取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。於：比。“於吾”作“生”的補語”，可提至謂語“先後生”前理解，即“於吾先後生”，比我早生還是晚生。
（3）聖益聖，愚益愚：聖人更加聖明，愚人更加愚昧。一個“聖”“愚”是名詞，第二個“聖”“愚”是形容詞。
（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標誌，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。
所謂“合敘”就是把兩個句子的成份相互交叉，合在一個句子中敘述。
本篇還有一個合敘句，“吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？”其中“先後生於吾”，是“先生於吾”與“後生於吾”的合敘形式。
翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
國中《語文》第六冊《出師表》一文也出現過“合敘句”：
侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實。
兩個官名三個人名，誰任何職？諸葛亮當然清楚，後主劉禪也不至於糊塗，所以諸葛亮才合敘，但不了解內情的人就很難分辨了。若翻譯時照原文串譯，雖然省書，但讀者很難清晰把握句意。這個句子若分敘，應該變成以下形式：
侍中郭攸之、費禕、侍郎董允等，此皆良實。
依分敘的形式翻譯，讀者自然能清楚地把握句意。
古漢語中，合敘句是常出現的，把握這種句式，對提高文言文閱讀能力是有益的。有些合敘句若不會分譯，往往使人根本無法弄清事實。例如《漢書•景帝紀》中有這樣的句子：“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯。”到底是封誰的孫子、誰的兒子為列侯？若不分敘翻譯，簡直是一筆糊塗賬，讓人無法弄清事情真象。這個句子分敘的譯文是這樣的：“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯。”由此看來，古漢語中的“合敘”句式是忽視不得的。
（5）好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己傑出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導後進寫作古文。
（6）課文第2段結尾道：“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其或怪也歟！”對這句話歷來有不同的看法。有些人認為，韓愈說“巫醫樂師百工之人，君子不齒”，反映了他輕視勞動人民的階級偏見。但只要全面地分析一下第2段的內容，就會知道這種說法實際上是一種誤解。要解除這種誤解，關鍵是要弄清句中“君子”指誰？如果包括品行高尚的人，則“有些人”的意見就是對的。但從全段看，“君子”指前文說的“今之眾人”，亦即“士大夫之族”。本段第一層指出，“師道不傳”是人難以無惑的原因。以下三個層次都是在批評“恥於從師”的惡習。批評的矛頭所向，始終是明確的：第二、三層指“今之眾人”，第四層指“士大夫之族”，實際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。第四層結尾的話是在對比中稱讚“巫醫樂師百工之人”，指責“君子”“不齒”這些人，但其智慧型反而不如這些人，一褒一貶，態度十分鮮明。聯繫本層前邊將兩種人的對比的四句話，貶的一方是“士大夫之族”，很明顯，結尾的話只是對前邊正反對比的評論，所以批評的矛頭不可能轉移，只能是“士大夫之族”。稱他們為“君子”，不過是一種譏諷手法。
其實，若能準確地翻譯第2段結尾的話，誤解或許不致於產生。姑試譯之：
巫醫、樂師、各種工匠，“君子”不屑與他們並列，現在“君子”的智慧型卻反而趕不上他們，難道值得奇怪啊！
補註：乃，卻。其，表示反詰副詞，難道。
（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？
分析：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這箇中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準。接著，慨嘆師道不傳已久，聯繫當時的社會實際，以眾人的“恥學於師”反襯從師學習的重要。在第3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最後一段說明寫本文的緣由，這本屬於附記性質，但作者讚揚李蟠“不拘於時學於余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。
（四）試摘錄作者關於老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。
分析：關於老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，並意味著不僅“童子”要從師學習，所有有志於學問的成年人都要從師學習。
關於從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而後知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
關於擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如有而已。”——針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
（五）為什麼說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？——我們說，“授之書而習其句讀”應是老師的職責之一，但在作者韓愈看來，授書習讀還遠遠不能視為教師的主要職責，主要職責應是傳授道理、教授學業、解難釋疑。按照現在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑑意義。
（六）本文是怎樣進行對比論證的？
分析：對比論證是本文的重點，也是一個難點。文章第二段先提出自己的觀點，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然後對比論證。對比的對象是不同的，先是古之聖人與今之眾人的縱向對比，接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最後是士大夫與巫醫樂師百工之人的橫向對比。三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態度，論證周致嚴密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個特點是對比的對象雖然繁複，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學於師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。
（七）怎樣認識本文的進步和局限性？
分析：本文寫於“師道之不傳也久矣”的時代，提出要“不恥相師”的觀點，並“抗顏為師”，身體力行，其進步性顯而易見。至於韓愈提出“巫醫樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智慧型也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調學習對提高智慧型的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好於百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出於恥學於師，才出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步性，了解文章的精髓所在。
三、教學過程設計
（一）明確教學目的（參考教學目標）。
（二）導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
（三）作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。國中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
（五）指導自讀課文。
要求學生藉助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。
1.讀準下列多音字或形近字的讀音。
2.找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
國小而大遺 古：小的方面學習 今：國小校
4.討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講 古之學者必有師
作“專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關係）
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）
作“以……為師”講 意動用法（下面專講）
（2）之
課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物 擇師而教之
連線定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置 蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其
課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語 古之聖人，其出人也遠矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測 聖人之所以為聖……其皆出於此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5.分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：
段意 論點
一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當時士大夫恥於從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣
三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：聖人無常師
四、說明寫本文的原因 結論：向後學號召
1.不拘於時；2.能行古道。照應以
上兩個分論點
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以＋賓＋為＋名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人，不恥相師 動詞 以……為恥
（七）朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
（1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關係的連詞“如果”講。後一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關係的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這裡作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2.分析第2段：
（1）說說這一段與第1段是怎樣聯繫的？
這段以第1段為立論根據，批判當時士大夫恥於從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之聖人”作對比：
四個“聖”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“聖明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“聖人”或“愚人”的意思。“其皆出於此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。
最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，並發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，並請學生填寫下表：
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論和抒情
1.古聖人與今眾 古之聖人 今之眾人 聖益聖 愚益愚
人（縱比） 從師而問 恥學於師 其皆出於此乎（反詰）
2.對其子與對其 愛其子 於其身 國小而大遺
身（自比） 擇師而教 恥學於師 吾未見其明也（否定）
3.百工之人與士 百工之人 士大夫 師道不復，智反不能
大夫（橫比） 不恥相師 群聚而笑之 及，其可怪也歟（諷刺）
分論點與總論點關係 從批判反面現象中進一步闡明總論點
3.分析第3段：
第3段與第1段關係怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，聖人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。
4.分析第4段：
作者為什麼稱讚李蟠？
作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2.本文語言上有什麼特點？
（1）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（3）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
（九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什麼不同？（討論）
從上文分析，本文是用三種人進行並列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反覆對比：1.以劇毒之蛇與願以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其餘時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。
〖小資料〗
一、本文論證結構：
（二）柳宗元關於韓愈《師說》的幾段論述：
1.今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮抗流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》因抗顏（正色，態度嚴正）而為師。世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（《答韋中立論師道書》）
2.今世固不少章句師（指在學校里教課的老師），仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師（指給社會上學業有成的士人做老師），則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不敢為人師。（《答嚴厚輿秀才論為師道書》
3.今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。《師友箴•並序》）
譯文：
古代求學問的人必定有老師。（所謂）老師，就是傳授道理，教授學業，解除疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不求教老師，他的疑難（是）終究不能解除的。出生在我前面，他懂得道理本來就比我早，我拜他為師；出生在我後面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他為師。我要學的是道理啊，何必管他年紀比我大還是比我小呢！所以，無所謂高貴下賤，無所謂年長年幼，道理在那裡，老師也就在那裡。
啊！從師學道這個道理的失傳（已經）很久啦，想要人們沒有疑難，（實在是）太難了。古代的聖人，他的（聰明才智）超出一般人很遠，況且還從師請教，（而）現在的一般人，他（的聰明才智）不及聖人已經很遠，反而（認為）向老師學習是可恥（的事情）。所以，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人之所以（能夠）成為聖人，愚人之所以成為愚人，（恐怕原因）都出在這裡吧！
愛自己的孩子，選擇老師來教他；（可是）對於自己呢，卻（認為）向老師學習是不光彩的，（這實在是）糊塗啊！那小孩子的老師，僅僅是教他讀書斷句的，並不是我所說的傳授道理，解答疑難的啊。（孩子）不懂得斷句，（自己有）不能解釋的疑難，（前者）知道要向老師學習，後者（反而）不向老師學習，（這是）學了小的丟了大的，（這種人），我（實在）看不出他的聰明（在什麼地方）。
巫師、醫生、藝人、各種工匠，互相學習，並不認為是可恥的事。讀書做官的先生們，提到誰拜人為師，當了學生（一類）的話時，大家就合起伙來嘲笑他。問他們為什麼笑，他們就說：“那人和他的老師，年紀相差不多，學問也不相上下。”向職位（比自己）低的人學習很不光彩，向職位（比自己）高的人學習，又近乎阿諛奉迎。唉！從師的道理之所以不能恢復，便可想而知了！巫師、醫生、藝人、各種工匠等，達官貴人是看不起他們的。現在這些達官貴人的才智反而不及（他們），這實在是（一件）很奇怪的（事情）啊！
聖人沒有固定的老師。孔子，（曾經）拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德都不如孔子。孔子說：“幾個人在一起走，其中一定有可以做我老師的人。”所以，學生不一定不如老師，老師也不一定（什麼都）比學生高明。（只不過）懂得道理有先有後，學術技能各有專長，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經及其解釋，全部都去學習，不受時弊的拘束，向我學習。我讚許他能行古人的從師之道，特寫這篇《師說》贈送給他。
有關師說教案範文 篇10
【教學目的】
理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。
鑑賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）
本文運用正反對比論證、反覆論證加強說服力的寫法。
積累：學習並掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）
【教學課時】三課時
【教學方法】串講、討論。
【教學內容】解題，講讀第一段。
【教學步驟】
複習舊課：齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導入
先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）
〖板書課題 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）
2、關於作者（見注及提示）
古文運動的主張：
①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；
②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終於把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。
3、講讀課文
①譯
②分層
③概括層意
〖板書 ┌傳道受業解惑┐
┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│
一、闡述從師的道理│ （為什麼） └否則惑之不解┘
（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”
（怎么樣）（以什麼人為師）
4、背誦第一段。
有關師說教案範文 篇11
1.學習有“破”有“立”的寫法。
2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3.了解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學構想
一、教學重點和難點。
本文第2段既是教學重點，又是教學難點 。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）後“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”後再“立”（第 3段），乃其“餘事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯繫當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學重點和難點，還出於這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今後閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，後者是提高，在時間分配上，應以前者為主。
採取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最後討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在於能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。
由於本文語言有鮮明的個性特徵，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下：
第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。
第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。
第三課時：誦讀第3、4段，討論“聖人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細緻越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。
一、給下面的字注音後朗誦全文2—3遍。
諛（yú） 萇（cháng） 聃（dān） 郯（tán）
歟（yú） 蟠（pán） 經傳（zhuàn） 貽（yí）
二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）
1.批判壞現象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然後說說韓愈寫《師說》有什麼意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：
第一課時
教學過程
一、導入新課。
這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什麼？
學生自由發言。
（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢於發人之所未發，敢於尖銳地指責壞習俗。）
在學生髮言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒譁笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。
[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落後事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫於貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學於師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先後·生於吾乎
然後解釋詞語句：
①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）
②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為聖人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）
③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“於”，其為惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾後”句也是一種對舉的行文方式。
⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學生練習背誦並劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最後點明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什麼關係？（先指出現象，後做解釋）。重點是哪一句？（後一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什麼？跟上文有什麼聯繫？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什麼特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，後反問；先分說，後以“師道”一語概括之。）最後一句的基本內容是什麼？跟上文有什麼關係？（承“師道”一語，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。
在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：
傳道受業解惑（教師的任務）
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ （釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在 （擇師標準）
於此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段，然後討論：
(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什麼？
(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什麼理由？
(3)對“師道”這個口號，你有什麼看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前後桌四人一組），推代表發言，然後由教師總結並適當補充。
答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑑的價值。
四、留作業 。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段，並思考下列問題：
①本段可分幾層？
②本段主要的論述方法是什麼？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。
④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。
第二課時
教學過程
一、檢查作業 。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達的關係回答問題：
①刪去句中加括弧的虛詞後，語氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，（其）皆出於此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什麼區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
③有人說，“今其智乃反不能及”後，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什麼看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多餘的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而後講，講而後背。
“嗟乎”！……其皆出於此乎？”
①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什麼？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）
②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之聖人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古聖樂於“從師而問”，今眾則“恥學於師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由於學風不同的緣故。）
③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學於師”的“而”）哪一種句式是表示因果關係的？（“之所以……，出於……”）
“愛其子……吾未見其明也。”
①“於其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）
②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“國小而大遺，吾未見其明也。”）“國小”是指什麼說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什麼說的？（不解惑而恥學於師。）
③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學於師”，有什麼好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最後再作對照比較，“惑”在哪裡就很清楚了。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
①這裡也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什麼作者為什麼要著重敘述“士大夫之族”恥於從師的情況。（“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響於此可見。）
②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什麼作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）
2.劃分層次。
方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然後師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關係（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關係——是並列還是其他。
各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之聖人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學於師”的壞風氣。可分三小層：
①總提（今之眾人“恥學於師”）
②分提之一（“國小而大遺”）
③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
3.學生練習背誦。
方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉後，拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下：
(1)韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點：
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動民眾，卻不如勞動民眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖塗帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“聖益聖，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
三、留作業 。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段，並思考以下問題：
①作者提出“聖人無常師”這個命題，他的意圖是什麼？
②寫作緣由可以放在最後寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3.完成課後練習第二、三、四段。
第三課時
教學過程
一、檢查作業 。
只查背誦一題，其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。
1.提示如下：
“聖人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什麼？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先後，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。
2.學生練習背誦3—4遍後進行檢查。
3.討論：“聖人無常師”這個說法的實質是什麼？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結要點：(1)“聖人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善於學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然後討論有關全篇宏旨的問題。
1.學生練習2—3遍後，檢查背誦。
2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什麼說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至於說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
明確上述認識後回答上節課留下的作業 題：第4段加上“其文曰”三字後能否移至開頭？
答案要點：這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1.本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的餘緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。）
小結：本文的思想意義在於：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢於作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”後“破”，“破”後再“立”。
進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然後歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）
第3段：由“聖人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷。 （立）
歸納後再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關係？（發展的關係）
(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：
①本段主要批判士大夫階層“恥學於師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之聖人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不願“聞道”，不想“解惑”。
④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這裡指出了“恥學於師”的壞風氣來源於門第觀念。
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有關師說教案範文 篇12
教學目標
1.了解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1.了解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
課時分配兩課時
教學過程
第一課時
一、導入並解題
國中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀課文
1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2.教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1.第1段
（1）補充注釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學習。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什麼？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業
1.背誦第1段。
2.課後練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1.課後練習二、三、四。
2.補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者 之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標誌
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
於其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學於師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1.第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什麼？
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學於師”，為了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a.古之聖人
今之眾人
結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”
b.愛其子
於其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2.第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”
②總結：“聖人無常師”語出《論語•子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3.第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什麼？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什麼？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）
3.對比論證。
四、布置作業
背誦全文。
附：板書設計
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學者必有師。
論據：
“古之聖人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“於其身也”
“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1.有破有立
2.對比論證
有關師說教案範文 篇13
說教材：
大家好，今天我說課的題目是：中班故事《微笑》。
新《綱要》明確指出，教師要創造性的開展工作。同時，新的省編教材中，在各主題活動的設計上也為教師提供了根據孩子情況自由生成的空間，孩子教師要不斷嘗試將新的題材，新的內容引入課堂，以新角度、新形勢、新方法讓孩子成為學習的主人，教師要善於站在孩子的角度上設計教學，駑駕教學，水到渠成的實現教學方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目標為：初步了解並體驗人與人，人與整個環境和解相處的快樂感覺，學習並嘗試與他人交往的方式，促進社會交往能力的發展，所設活動有：好朋友畫像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等，多為實踐，操作活動，而作為孩子最喜歡的教學形式，最有效的教育手段—故事教學的內容卻很少，所以在進行本主題活動內容的基礎上我生成本次故事教育活動。
第一部分：說教材分析
一 說教材內容
童話故事是兒童文學的一種體裁，是富有濃郁幻想的虛構故事。它以現實生活為基礎，通過豐富的想像、幻想，把故事中的事物描繪的有思想、有感情，能像人一樣說話，富有生命力，並編制生動的情節來反映生活。童話的語言通俗易懂，情節簡單，符合孩子的心理狀態和認識水平，富有教育意義，易於孩子接受。《微笑》是一篇充滿濃郁兒童情趣的童話故事，它採用了擬人的手法，把小蝸牛用微笑的方式給大家帶來快樂，從而自己也快樂起來的經過描寫的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體會到為朋友做事的快樂。
二 說教學目標
根據我班孩子語言發展的實際水平、年齡特點、興趣需要，及本主題的總目標，確定本活動的目標為：
情感目標：使孩子懂得只要有愛心，不管能力大小都可以幫助別人並願意給別人帶去快樂。
能力目標：培養孩子欣賞文學作品的興趣和能力，發展孩子的感受力和口語表達能力。
知識目標：初步理解故事內容，掌握故事的名稱、角色和故事的主要情節。
確定本次活動的依據有以下幾點：1 根據中班孩子的認知水平和心理發展特點。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺，注意力往往受興趣的影響和支配，有意注意初步得到發展，所以需要教師利用各種教學手段，恰當、巧妙地引導孩子理解故事內容，還要注重培養孩子認真傾聽的習慣。2 現在絕大多數孩子都是獨生子女，缺乏一定的愛心，不懂得去關心別人，不知該如何去關心別人。向孩子進行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3 是根據孩子園課程目標及《綱要》、《規程》，孩子課程目標的宗旨在於提高孩子素質，提出引導孩子接觸各種藝術作品，關注人類道德行為美。本故事通過使孩子懂得“微笑”的真正含義，來感染孩子，美化孩子的行為。《新綱要》在語言領域中提出：“發展孩子語言的關鍵是創設一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說並能得到積極應答的環境”以及要“鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發展孩子語言表達能力和思維能力。”根據這一目標和要求，結合中班孩子年齡特點和語言發展水平，由此制定了情感、能力、認知三方面的教學目標。
三 說重點 難點
重點：使孩子理解故事情節及內容，了解故事的含義。
難點：能主動幫助別人，願意給別人帶來快樂。
制定重難點的.依據是：我班孩子在情感及認知方面的特點，即中班孩子理解水平有限，對理解隱含在故事中的寓意有一定的困難，所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體驗為朋友做事的快樂尤為重要。
四 說教學準備
1 自製多媒體課件：符合故事情節發展，動畫形象生動有趣，能激發孩子的興趣，吸引孩子注意力。
2 空白圓形卡片、彩筆，通過自己動手製作，加深對故事含義的理解。
第二部分：說教法、學法
本次教學活動以遵循“三個原則” ，做到“兩個注意”，體現“一個整合”的指導思想來設計教法，學法。
“三個原則”：一是“教師主導、孩子主體，以問題的引導為主線”的“三為主原則”，二是“教師在前、孩子在後”的教學原則，既當孩子積極主動的投入到學習過程時，教師要觀察了解孩子的學習行為是怎樣產生的，並在尊重孩子認識過程發展的基礎上進行分析和施加影響。三是“同時進行原則”，即在教學活動中，要同時顧及興趣，態度和行為的培養，既有明確的重點，又相互滲透。
“兩個注意”： 一是設定符合孩子“最近發展區”的問題情境。既要把各教學環節與教學要求設定成問題情境展示給孩子，這樣容易使孩子被問題情境吸引而主動投入學習。二是注意根據孩子的認知規律和情感發展規律，把教學目標的要求分解成若干細小的層次，分散到各個具體的活動中，形成一個循序漸進的教學活動，使教學重點得以鞏固，教學目標得以實現。
“一個整合”：《新綱要》中明確的指出：要為孩子一生的發展打好基礎，通過自主的學習，促進孩子生動活潑，主動和諧的發展。教學過程體現整合性，對多元智慧型的發展提供保證。
一、說教法
托爾斯泰指出：“成功的教學需要不是強制，而是激發學生的學習興趣。”教師不是為了教而教，而是應採用恰當的教學方法。
根據孩子的認知水平、實際情況和教材自身的特點，我採用了直觀演示法、討論法、講述法和提問法。
1 直觀演示法：運用直觀、形象的教具進行表演示範，引導孩子理解作品內容。活動中主要運用多媒體課件，將整個故事製作成形象直觀的動畫，既可以完整欣賞，又能分段播放，通過觀賞課件引導孩子了解故事情節，理解故事內容。
2 講述法：通過生動形象地講述，能激發孩子的情感共識，引導孩子理解故事內容，幫助孩子樹立簡單的是非觀念達到教育目的。在講述故事的過程中，根據需要，我注意控制語速、音量的快慢、大小和抑揚頓挫的變化，採用不同的音色來講述不同事物的對話，從而較好的表達作品的感情。如：小蝸牛給大家微笑，我就用表揚鼓勵的口吻說：小蝸牛，你真了不起！激發孩子為別人服務的願望。幫助孩子更好的理解事物的形象特點，並能較好的集中孩子的注意力，為提高教學效果和突破重、難點做準備。
3 討論法：是指讓孩子根據自身的生活經驗互相合作，共同探討問題答案的方法。在活動中，我將討論法結合在講述故事過程中。如：請小朋友而共同討論：小蝸牛為什麼不快樂？
4 提問法：提問是教師引導孩子觀察事物，要求孩子再現已掌握的知識，啟發孩子積極思維的手段。提問在教學中發揮著不可替代的作用，我主要運用了解釋性提問（如：小蝸牛為什麼會給大家送信？）、假設性提問（如：如果你是小蝸牛，你們會怎么做呢？）等等。在提問問題時，針對不同能力層次的孩子，比較容易的問題可讓水平比較差的孩子回答，需要孩子描述的問題就請能力較強的孩子回答，像總結、歸納性的問題請能力最強的孩子來回答，使每個孩子都能體驗到成功的喜悅。
二 說學法指導
本次活動，主要採用欣賞法、發現法、講述法。
1、欣賞法：引導孩子學會理解作品內涵，鑑別作品的美及分析評價文學作品，使孩子獲得美的享受，喚起美的情感，陶冶美的情操。在活動過程中，通過教師生動形象的講述，引導孩子來體驗幫助別人的那種心情，感受作品的語言美，從而突破難點。
2、發現法：教師提供適於孩子進行發現活動的教材，使他們通過自己的探索、嘗試過程，發現知識。在活動中，請孩子回憶、討論故事中人物的對話，通過提問和孩子討論，引導孩子自己得出結論，充分體現孩子的主動性和積極性。
3、講述法：主要教會孩子能準確地回答問題，恰當地說明自己的想法和做法。在活動中，我採用多種形式的提問，為孩子提供講述的空間，啟發孩子用宏亮的聲音、完整的語言進行講述，並且注意為每名孩子創設講述的機會。
第三部分： 說教學程式
整個活動分為三大部分， 活動流程圖簡單明了地概括了整個活動，使大家一目了然，明白設計意圖，下面將其詳細說明一下：
一 導入部分：激發學習興趣，引出故事主題
出示兩個表情（微笑、哭泣）的圖片，引導孩子說一說你喜歡看哪一個表情？為什麼？我在此環節注意引導孩子回憶原有的生活經驗，並組織孩子分組進行討論，為下一步的教學的開展進行鋪墊。突出活動的教學重點，引起興趣，引出主題。
二 展開部分：理解故事內容，掌握學習方法。
1、教師有感情地講故事，不出示任何教具，依據孩子的無意注意占主要地位，有意注意還不穩定的特點，為了避免分散孩子注意力，影響孩子對故事內容的感知，所以，只運用豐富的表情、優美的背景音樂來表現故事，講完後，提問簡單的問題：（1）故事的名稱；（2）有那些角色；（3）小蝸牛做了一件什麼事？
2、分段播放課件，孩子欣賞。教師分別提問：（1）森林裡的動物們都是好朋友。看看小動物們在為自己的朋友們做什麼？（小鳥為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信（2）朋友感到怎樣？（很感動、很高興）（3）看看小蝸牛怎么了？（不開心）猜猜它為什麼不高興？（放錄音：小蝸牛不開心的原因）（4）幫小蝸牛想個辦法，想想它還能為朋友做什麼？（預報天氣，講故事，畫畫 ）（鼓勵孩子結合自己的經驗充分想像並講述，孩子自由討論）此環節鼓勵孩子大膽發表自己的觀點。
3 完整欣賞故事：請孩子邊看課件，邊完整欣賞故事 教師根據孩子對故事的理解以遞進的方式提問：（1）小蝸牛為朋友們做了一件什麼的事情？（2）為什麼小蝸牛會想到把微笑送給大家？（3）大家喜歡小蝸牛的微笑嗎？為什麼他們都認為小蝸牛了不起？由此逐步得出故事的含義：小蝸牛雖然能力很小，只會爬，但它有一顆愛心，它想到了要讓自己的朋友快樂一點，它把微笑送給了大家，給大家帶去了快樂，所以大家都覺得它很了不起。這個環節其實重在揭示思想內涵，進行情感教育，我將它貫穿到整個故事的情節中，它是解決重點，突破活動難點最關鍵的一個環節。
三 結束部分：遷移故事主題，滲透思品教育。
我依據孩子的生活環境從三個方面引導孩子說說自己是怎樣為大家帶來快樂的：（1）為爸爸媽媽做什麼；（2）為小朋友做什麼；（3）為老師做什麼。依據孩子思維發展的過程，本環節由近及遠由易到難的引導孩子思考、討論，進而得出與孩子實際生活相關的答案，並使孩子有了行動的願望，促進孩子發散思維的發展。解決了本活動的難點達到了教育的目標。
製作“微笑” 標誌：孩子自製兩枚“微笑”標誌，即在圓形卡片上畫上微笑的表情。啟發孩子將其中一枚“微笑”標誌別在自己胸前，另一標誌則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中，活動自然結束。俗話說“教無定法，貴在得法。”今天我所展示的這個活動肯定還存在著許多不足之處，希望在座的各位領導、老師能給予批評指正，讓我在以後的教學實踐中，在新的教育觀念的薰陶下，和孩子一起探索，一起成長！謝謝！
森林裡的動物們都是好朋友。小鳥為朋友唱歌，大象為朋友蓋房子，小兔為朋友送信……小蝸牛很著急，他只能在地上慢慢地爬，別的什麼也幹不了。
小兔走過小蝸牛的身邊，小蝸牛向著小兔微笑。小兔說：“小蝸牛，你的微笑真甜。”小蝸牛想：“對呀，我可以對朋友們微笑。”小蝸牛又一想，“可是，怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢？”
小蝸牛想出了好辦法。第二天，他把很多信交給小兔子。小兔子把信送給了森林裡的朋友們。朋友們拆開信，信里是一張畫。畫上的小蝸牛正在
甜甜地微笑。森林裡的朋友們也都微笑起來，他們說：“小蝸牛真了不起！他把微笑送給了大家。”
4、白紙，鉛筆。
四、說教學方法：
選用適當的教學方法，能起到事半功倍的效果，依據《綱要》的精神和本班孩子的年齡特點，我採用了以下的教法和學法：
1、多媒體教學法。藉助多媒體手段進行觀察欣賞演示，則更為簡潔、生動，容易吸引孩子的注意。本次活動設計中，我通過幻燈片的展示，讓孩子感受到魚孩子身上線條的紋樣美、圖案美；
2、觀察比較法。觀察法即運用觀察進行教學的方法。通過觀察，孩子既形成了準確的形體印象，又把握了局部的細節特點。而在觀察中進行比較，則能讓孩子更加直觀地感受不同的創作手法帶來的不同效果。本次活動中，為了讓孩子直接感受點、線、面的疏密變化和規律性對裝飾效果的影響，我採用了觀察比較的方法，讓孩子在觀察比較三幅特徵明顯的線描畫作品中，發現裝飾過於繁雜、無規律，裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來美的享受，從而有效地突破了本次活動的重難點。
3、欣賞評價法。欣賞評價法指的是將孩子不同特點的作品進行對比評價，肯定各自的特點。在本次活動的最後環節，我採用了欣賞評價法，在欣賞的同時圍繞兩個問題展開點評：
問題1、“你最喜歡哪個魚孩子？為什麼？”使孩子在審美的同時自然地習得經驗，為下次經驗遷移做準備
問題2、“你是用怎樣的線條和圖案來裝飾魚孩子的？”讓孩子用語言將自己的裝飾意圖表達出來，達到分享和交流的目的。在這一環節，教師和同伴的欣賞與評價能讓孩子體驗到活動帶來的愉悅感和成就感。
五、說活動程式：
共有5個環節：
1、觀看多媒體課件：欣賞海底世界各種各樣的魚的花紋，引導孩子說出魚兒身上花紋的特點。
（導入活動，觀看《海底世界》，初步感知欣賞各種各樣的魚。）
（1）教師語：在美麗的大海里，生活著許多快樂的魚孩子，他們和魚媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍，一會兒在珊瑚里捉迷藏，一會兒在比賽遊戲，一會兒又湊在一起說著悄悄話，可幸福了。然後請孩子講講自己最喜歡哪條魚，它是什麼形狀的？身體各部位的名稱以及身上的花紋是什麼樣的？特別是對形狀怪異的魚，啟發孩子儘可能講詳細一點。
2、欣賞課件：欣賞小朋友的作品，引導孩子說說他們的畫用了那些線條裝飾的，並進行比較。
再欣賞老師的作品，讓孩子學習裝飾魚孩子的基本方法。我同時逐個展示各種點、線、面（即根據孩子回答展示各種線形和點形裝飾），既增強了趣味性，又有效地發揮了教育的功效。
（欣賞孩子繪畫作品，請孩子互相說一說，這些魚的形狀及裝飾的線條，說一說它們是什麼樣的？有什麼樣的花紋。）
示範講解幾種魚的畫法：（欣賞老師的作品）
（1）請孩子說說老師畫的畫都用了什麼線條來畫各種各樣的魚，。
（2）教師在孩子最喜歡的魚身上示範畫出各種形狀的線條，並重點講解如何處理線條的疏密關係。
（3）請孩子來裝飾幾條魚孩子。
（4）引導孩子討論，你準備畫一條什麼樣的魚？
3、通過比較，了解點、線、面的疏密變化和規律性對裝飾效果的影響。為了幫助孩子理解線描畫抽象的形式美的構成規律。我選擇了三副特徵明顯的線描畫作品（圖一：裝飾過於繁雜、無規律；圖二：裝飾手法單一、缺少變化；圖三：疏密變化恰當、有一定規律），孩子通過觀察比較，在教師的追問：“這兩個魚孩子美嗎？為什麼”的過程中交流、探索、發現，從而掌握線描畫的基本規律，為接下來的創作提供支撐。
4、孩子創作，教師指導要點：
（1）鼓勵孩子大膽想像出各種奇形怪狀的魚，看誰想的和別人不一樣。
（2）啟發孩子用不同的花紋裝飾魚，並注意線條的疏密變化。
（3）幫助能力差的孩子變化各種線條花紋。
5、觀賞評析作品
（1）請孩子自由互相講述自己所畫的魚
（2）請個別孩子談談自己喜歡哪一條魚，為什麼？
（3）教師小結：
今天，小朋友幫助魚媽媽找回了魚孩子，並且魚孩子身上的花紋都非常漂亮，線條的疏密也很好，魚媽媽謝謝你們了，現在我來當魚媽媽，小朋友來當魚孩子，我們一起游到大海里去做遊戲吧。
六、效果預測：
整個活動我以孩子的興趣為出發點，在活動設計中，我既給予孩子技法上的幫助，又給予孩子充分的創造空間。活動中我始終作為孩子的支持者、引導者、和合作者；充分尊重每位孩子的創造，肯定、接納他們獨特的審美觀和表達方式，讓孩子在特別寬鬆、開放、愉悅的環境中感受美、表現美。根據對本次活動教法與學法的選擇與教學程式的設計，估計活動的重難點將會得到突破。但是由於孩子存在個體差異，因此，我在活動中還將根據孩子的基礎和能力水平，給予相應的指導，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。
有關師說教案範文 篇14
教學目標 ：
1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、學習正反對比的論證方法。
3、掌握有關說的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學課時：3課時
教學步驟 ：
第一課時
一、導入課文。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之導入。
板書課題。解題。
題目不是說說老師的意思。說是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按解說的道理來理解。所以《師說》，即說師，意思是解說關於從師的道理。國中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬說一類文體。
二、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創新的'優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層士大夫之族無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，也反對別人從師學習，恥於從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學抗顏而為師，並著《師說》來抨擊恥於從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。
有關師說教案範文 篇15
知識目標；
1、掌握有關"說"的文體知識，‘教案’
2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、群、足、攻、經"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。
能力目標：學習正反對比的論證方法。
德育目標：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。
教學難點：理清思路，背誦課文。
教學方法：誦讀法、討論法
教具準備：多媒體課件
教學安排：三課時
教學過程：
第一課時
教學要點：指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句。
一、導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之"導入。
二、作者簡介
韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀點，主張學習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創新"的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是"說說老師"的意思。
"說"是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。國中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關於"從師"的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
(要求學生藉助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。)
讀準下列字的讀音。
句讀dòu或不焉fǒu經傳zhuàn從師cóng傳道chuán
聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng
須臾yú貽dài郯tán
五、了解課文基本內容
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業解惑"這一命題。
1、疑難句解釋
(1)"古之學者必有師"
古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這裡所說的"古之學者"，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志於學問的成年人。"之"，結構助詞，相當於現代漢語的"的"。
(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"於"，其為惑"即"彼之於惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對於那些疑難，終生也不能解決。
(3)"道也，夫庸如其年之先後生於吾乎"：我(是向他)學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先後生於吾"作"知"的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結構，"之"的作用在於取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。於：比。"於吾"作"生"的補語"，可提至謂語"先後生"前理解，即"於吾先後生"，比我早生還是晚生。
(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述"師"的作用，從師學習的必要性以及應該拜什麼人為師的問題。分為三個層次。
第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用："傳道"、"受業"、"解惑"。
第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。
第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、布置作業：
1、背誦第一段2、預習課文二、三、四段
第二課時
教學要點：討論韓愈對"恥學於師"時風的批判和文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析
(1)"聖益聖，愚益愚"：聖人更加聖明，愚人更加愚昧。第一個"聖""愚"是名詞，第二個"聖""愚"是形容詞。
(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標誌，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無定指代詞。不，通"否"。這幾個分句運用了"合敘"手法，實際上應當分開解釋，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥於從師的不良風氣。可分為四個層次。
第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
"師道"的"道"指風尚；句中兩個"也"，表示停頓。
第二層(第3~5句)，把"古之聖人"從師而問與"今之眾人"恥學於師對比，指出"聖人之所以為聖，愚人之所以為愚"的原因。
第三層(第6~8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評"今之眾人""國小而大遺"的不明智的作法。
第四層(第9~13句)，把巫醫樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，並發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，並填寫下表：
分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據(三組對比)正確態度錯誤態度作者的議論和抒情
1.古聖人與今眾人(縱比)古之聖人從師而問今之眾人恥學於師聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎(反詰)
2.對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教於其身則恥學於師國小而大遺，吾未見其明也(否定)
3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)
分論點與總論點關係從批判反面現象中進一步闡明總論點
三、分析第三段：
以孔子從師的範例，從正面進一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。
第一層：提出分論點：聖人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的"三"，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最後作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術業有專攻"的結論。
小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。
四、課堂訓練
五、布置作業：
1、背誦課文二、三段
2、積累文言字詞
第三課時
教學要點：總結全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。
"古文"指先秦散文。"不拘於時"的"於"相當於"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"現在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當於"來"。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘於時"、"能行古道"的榜樣，總結全文。同時"不拘於時"
有關師說教案範文 篇16
教學目標:
1.了解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點和難點：
1.了解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
導學流程：
一、了解感知
寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
1.注音：
愚( ) 句讀( ) 諛( ) 經傳( )
郯( ) 萇( )聃( ) 蟠( ) 巫( )
2.用課文原句回答下列問題。
①老師的職能是什麼?
②擇師的標準是什麼?
③作者引述孔子的言行得出了什麼結論?
二、深入學習
1、找通假字，並解釋。
(1) 傳道受業解惑
(2) 或不焉，或師焉
2.一詞多義
之：
① 古之學者必有師
② 郯子之徒
③ 吾從而師之
④ 句讀之不知
⑤ 六藝經傳皆通習之
⑥道之所存，師之所存也
其：
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾
②古之聖人，其出人也遠矣：
③夫庸知其年之先後生於吾乎
④聖人之所以為聖……其皆出於此乎
⑤今其智乃反不能及
⑥其可怪也歟
師：
①古之學者必有師
②十年春，齊師伐我
③吾師道也
④師道之不傳也久矣
於：
①恥學於師
②其皆出於此乎?
③於其身也
④師不必賢於弟子
⑤不拘於時
道：
①聞道有先後
②策之不以其道
③不足為外人道也
④得道者多助
⑤會天大雨，道不通
3、古今異義
⒈古之學者必有師 ⒉師者，所以傳道受業解惑也
古： 古：
今： 今：
⒊吾從而師之 ⒋吾從而師之
古： 古：
今： 今：
⒌國小而大遺 ⒍今之眾人
古： 古：
今： 今：
4、詞類活用
1.師者，所以傳道受業解惑也：
2.吾從而師之：
3.吾師道也：
4.其下聖人也亦遠矣：
5.是故聖益聖，愚益愚：
6.則恥師焉：
7.國小而大遺：
8.不恥相師
10.師道之不傳也久矣
5、特殊句式
1)句讀之不知，惑之不解
2)恥學於師。
3)師者，所以傳道受業解惑也。
4)師不必賢於弟子。
5)非吾所謂傳其道解其惑者也。
6)不拘於時
理解分析
第一段：
①本文的中心論點是什麼?
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
第2段。
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用?
明確：承上啟下。
②“師道”指什麼?
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學於師”，為了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?
明確：
a.古之聖人
今之眾人
結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?”
b.愛其子
於其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
第3段
①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點?
明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”
②總結：“聖人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。
第4段。
①作者用哪些話明確表示了他的立場?
明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什麼?
明確：儒家道德。
③本段的作用是什麼?
明確：說明了寫作緣由。
本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
三、遷移運用
1、讀與論師道有關的文章。
2、古今中國文化尊師名言佳句：
(1) 經師易遇，人師難遇。-----司馬光
(2) 國將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》
(3)古之聖王，未有不尊師者也。-----呂不韋
(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元
(5)學者必求師，從師不可不謹也。-----程頤
(6)一日為師，終身為父。----關漢卿
(7)學貴得師，亦貴得友。-----唐甄
(8) 尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》
(9)古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊。-----歐陽修
(10) 明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。——晉.葛洪《勤求》