師說教案

師說教案優秀 篇1

教學目標 ：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關說的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：3課時

教學步驟 ：

第一課時

一、導入課文。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之導入。

板書課題。解題。

題目不是說說老師的意思。說是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按解說的道理來理解。所以《師說》，即說師，意思是解說關於從師的道理。國中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬說一類文體。

二、作者簡介及背景：

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創新的'優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》教案 篇1

一、教學目的:

1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。

2.學習運用對比的方法和反覆論證以加強說服力的寫法。

3.認識從師的重要性。

二、教學重點、難點:

1.重點: 本文第一段的作用及其論證結構。

2.意動用法及“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。

三、教學時數:

三課時

四、教學步驟 :

憙拑

第一課時

憗拕

字詞正音:

讀dòu(句讀)  郯tán(郯城，縣名)  萇cháng(姓)  聃dān(用於人名，崐老聃) 貽yí(贈送)

解題:

“說”是古文中的一種文體，屬論說文範疇，一般陳述自己對某種事物的崐見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關於從師的崐道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監崐四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥於從師的不良風氣，痛加針砭。著重崐闡明教師的作用和從事應採取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑑作用。崐本文是韓愈文集中的名篇之一。

作者簡介:

韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫崐養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當紮實的基礎。二十五歲中崐進士，二十九歲登上仕途。以後歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因崐上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最後官至吏部侍郎(相當崐於副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓崐昌黎。又因死後謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓崐文公是同一人的許多異稱。

師說教案 篇1

教學目標

1.了解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1.了解文章的整體思路。

2.學習本文正反對比論證的方法。

課時分配 兩課時

教學過程

第一課時

一、導入並解題

國中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的'風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

師說教案 篇1

知識目標；

1、掌握有關"說"的文體知識，‘教案’

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、群、足、攻、經"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。

能力目標：學習正反對比的論證方法。

德育目標：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。

教學難點：理清思路，背誦課文。

教學方法：誦讀法、討論法

教具準備：多媒體課件

教學安排：三課時

教學過程：

第一課時

教學要點：指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句。

一、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之"導入。

二、作者簡介

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀點，主張學習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創新"的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

師說優秀教案 篇1

《和氏獻璧》是九年義務教育課程標準實驗教科書三年級下冊第六單元“奇妙的石頭”主題中的一篇主體課文。在教學中，要注意從課本內容到生活實際，從課內知識到課外知識的拓展與延伸。《和氏獻璧》這篇主體課文是一貫在中國歷史上廣為流傳的故事。

我所教學的是《和氏獻璧》這篇課文的第1課時。它的教學目標是：

學習《和氏獻璧》這篇課文，讓學生了解課文告訴我們什麼是真正的寶石——忠誠是做人最寶貴的品質；

結合上下文理解“我並非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶玉看成石頭，把堅貞之士當騙子，這才是我悲傷的原因啊”這句話的含義。

在教學前，與學生一起收集關於“和氏璧”的資料，初感知。

《和氏獻璧》在教學時，為了能激發學生的學習興趣。首先，我從課題入手，讓學生理解“獻”、“璧”的意思，導入新課，並質疑。

然後，在新課的教學時，為了調動學生的積極性，為了使學生能在民主平等、和諧活躍的氣氛中學習，我設計了三個步驟。

第一步，初讀課文，整體感知。

1、讓學生默讀課文，並指名說說：讀了課文後，你知道了什麼？

2、指名說說：和氏獻了幾次璧玉？使學生整體感知課文。

第二步，再讀課文，理解課文內容。

1、學習卞和第一次、第二次獻璧。學生自願起立朗讀，知道卞和前兩次獻璧的結果。

2、學習卞和第三次獻璧。讓學生在小組中學習卞和第三次與前兩次有什麼不同？畫出描寫和氏的動作、語言、神態的句子讀一讀，體會體會；思考討論：卞和為什麼把寶玉捧在手裡，哭了三天三夜，直到眼淚流盡？這時，並引導學生讀上下文，從而理解“捧”在這裡的含義及如此悲傷的原因，再讀卞和說的話，談一談自己對這句話的理解——不是真誠、忠心的人，才是最痛心的事，最後把領悟的內容有感情地朗讀出來。

精選師說教案 篇1

教學目標:

1.了解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點：

1.了解文章的整體思路。

2.學習本文正反對比論證的方法。

導學流程：

一、了解感知

寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

1.注音：

愚( ) 句讀( ) 諛( ) 經傳( )

郯( ) 萇( )聃( ) 蟠( ) 巫( )

2.用課文原句回答下列問題。

①老師的職能是什麼?

②擇師的標準是什麼?

③作者引述孔子的言行得出了什麼結論?

二、深入學習

1、找通假字，並解釋。

(1) 傳道受業解惑

(2) 或不焉，或師焉

2.一詞多義

之：

① 古之學者必有師

② 郯子之徒

有關師說教案匯總 篇1

【背景材料】

一、韓愈抗顏而為師

《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。

韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對於佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“聖人”之化的也就必然愈多。於是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師，認為有人敢於做這樣的老師，便是狂人。

在那樣的情況下，只有少數人敢於不管這種風氣，韓愈是其中的一個。

他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢於做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元儘管自己不願擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻讚揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。”

韓愈為了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。

關於師說教案匯總 篇1

一、教學目標

（一）樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方法。

（五）掌握有關“說”的文體知識。

二、重點、難點分析

（一）本文的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

（五）為什麼說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？

三、教學過程設計

（一）導入新課從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

（二）作者介紹（結合注釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

《師說》教案 篇1

教學目標

知識目標

1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、於、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2.正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點.

3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.

能力目標

培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力.

德育目標

1.培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.

2.培養學生尊敬師長。虛心求教的美德.

1.學習第二段，掌握對比說理的方法.

2.準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵.

3.背誦課文.

教學難點

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和鬥爭精神.

教學方法

1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)

2.激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然後學生充分討論後明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，

3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶.

課時安排

2課時

第一課時

[教學要點]

指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.

[教學過程]

一、導語設計

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人.獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣.

《師說》教案 篇1

【背景材料】

一、韓愈抗顏而為師

《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。

韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對於佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“聖人”之化的也就必然愈多。於是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師，認為有人敢於做這樣的老師，便是狂人。

在那樣的情況下，只有少數人敢於不管這種風氣，韓愈是其中的一個。

他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢於做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元儘管自己不願擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻讚揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。”

韓愈為了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。