深化教改、推進素質教育、增強德育的實效，應從無為管理的思想中得到啟示，從教育哲學上找到一個新的思考角度。當前的學校和親職教育中，相當多的空洞、枯燥的說教與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出，事倍功半、勞而無功甚至事與願違的事屢見不鮮。體現無為管理思想的“無為”教育藝術給我們帶來了新的思路、新的方式、新的途徑和方法。 （一）．“無為”教育藝術的教育過程模式 “無為”教育理論認為，以教育意識為核心，教育過程表現為四種模式： 第一種，教育者有明顯的教育意識，被教育者有明顯的被教育意識。 在學校和家庭中，這種模式最普遍。有一所學校，成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學生到自然博物館參觀“人之由來”展覽後寫了觀後感，請家長到學校來參加班會。班會上，家長紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車上班，堅持步行頂風冒雨；為了保胎感冒發燒不敢多吃藥……讓學生了解了母親懷胎的生理反應。這一別開生面的班會，強烈震撼了學生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬於自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學生都明確參加班會的目的，教育意識貫穿全過程。 第二種，教育者有明確的教育意識，但被教育者沒有意識到教育者的教育目的，在不知不覺中受到教育。 一位父親帶3歲半的兒子去遊玩，遇到了一個土坑，兒子非要下坑裡去玩兒。當兒子玩得高興時，爸爸蹲在不遠的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。於是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑裡想辦法，終於發現了坑邊的土階梯，便手腳並用地爬上來了。當他發現爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時，便驚喜地撲上去，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來！” 爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預期的效果。這不正是培養了孩子的自信和戰勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術的典型事例。教育者用心構思，去創設一種情境，引導一種經歷，讓學生和孩子真正成為教育的主體，在實踐進行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。 第三種，教育者沒有教育意識，但受教育者往往在意外中受到教育。 一位母親發燒躺在床上，對女兒輕聲地說：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數學題還沒做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲，她表姐急沖沖地闖進來：“姨，姥姥又喘起來了，臉發白，昏過去兩次了。”只見她媽媽一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道：“那雨夜好長好長啊！也就是自那雨夜以後，我驚異地發現我長大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節到來的時候，我要去買一個大 西瓜給媽媽，西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心。” 母親的身教促使孩子開悟，這是成功的無言之教一例。母親並不是有意示範，女兒也並不認為母親的行動是用意在教育她。但母親的行動本身完成了一個教育過程，受教育者在對比中得到心靈的淨化。 第四種，教育者沒有教育意識，但被教育者有明顯的受教育意識，能主動接受教育。 一名中學生仰慕某語文教師已久，但未分到該老師班裡。一次該老師來班裡監考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫了一個“鶴”字。全班同學都停止了答卷，欣賞起優美的書法。這一個字，給學生留下了終生難忘的印象，也激發了學生的學習興趣和進取精神。由於敬佩，在學校中學生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現象相當普遍。“一字之師”令學生終生受益，可見“無為”教育藝術的魅力 （二）．“無為”教育藝術的特徵 從對四種教育模式的簡要分析中，我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉換。最有教育藝術的是，作為被教育主體的學生，在沒有意識到被教育的狀態下，不知不覺受到教育，這可謂“不教而教”。“不教而教”可稱為教育的最高境界。以之為主要特徵的“無為”教育藝術，反映了一種特定的教育過程。 在結晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發展規律。《三國演義》中的赤壁之戰，諸葛亮與周瑜在手上同時寫出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰而勝”……。“不言而喻”、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而慄”諸多成語概括了生活中的這一類經驗。 “無為”教育要研究教育者的教育藝術和技巧，研究受教育者在不知不覺中受到教育的規律和特點，即受教育者自我教育的感悟過程及規律。所以，它具有以下特徵： 1．教育意圖的隱蔽性： “把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特徵。 前文中所述一父親讓幼兒自己從坑裡爬出來的做法，具有教育意圖的隱蔽性。 《北京日報》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個教育故事： 一個女孩初學小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不願聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學練。突然，她聽到一位老年女人的讚許，老人說：“我的耳朵聾了，什麼也聽不見，只感覺你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，於是每天都到樹林裡為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯！” 終於，家長驚異地發現了女兒優美的琴聲，忙問是什麼名師指點。這時，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。 裝耳聾，引導孩子走向自信。她認真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術的價值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個傳奇故事蘊含著豐富的“無為”教育的哲理。 2．教育手段的間接性： 傳統教育常用直接的教育手段，如：講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話等等。與之對比，“無為”教育鮮明的特徵是少運用甚至不運用某些直接的具體手段，而是採用教育者的行為，在有意或無意中去觸動受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。 一位母親怕耽誤孩子的學習，風塵僕僕趕了幾十里路，把兒子落在家裡的書送到學校，然而這本書卻是孩子在家裡看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心，使他強烈感受到深沉的母愛。不識字的母親並沒有如常人一樣講刻苦學習的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。 3．教育者身教的示範性： 榜樣的力量是無窮的。教師的示範，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。“學校無小事，事事是教育；教師無小節，節節皆楷模”，通俗而又深刻地闡明了教師示範作用的重要性。 的確，教師無小節。選擇了這種職業，就應時時處處為人師表，教師的人格魅力對學生的影響深遠。素質教育的主陣地是教學，自然，教師的示範作用主要應該體現在教學上。教師示範，不僅要體現在學科的知識結構中，而且要體現出思維品質和哲學高度。應既是學科課，又是哲學課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。 4．受教育者親身經歷的體驗性 應該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟。“無為”教育是學生作為主體的自我教育。教育者的主導作用是讓學生在實踐中認識到“我行！” 北京有一位“十佳少年”，她從美國回來，是自己到學校辦的轉學手續，沒有父母陪同。這位國小生的人際交往能力自然得到了提高。 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗。學生必須通過行為體驗，方能感悟人生。所以，讓學生體驗成功是培植自信心的有效途徑，這是很有道理的。體驗成功，實施“我行教育”，大大有利於提高學生的心理素質。 （三）．“無為”教育藝術的方法 現代教育理論要求發揮教師的主導作用，保證學生的主體地位，“主導”要促進“主體”的發展，其真諦應是實現學生的自我教育。自我教育則應開發潛在的積極因素，引導其開悟。“無為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。 “無為”教育藝術常用方法有如下幾種： 垂範： 教育者的示範，無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂範的作用。青少年善於模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產生巨大的教育力量，是“潤物細無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務就完成了一半。 學校新教學樓的垃圾道堵了，總務處在道口旁貼了個封條——“禁止傾倒”。在此後的兩個月里，學生們掃除後都要穿過操場，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。校長手術後上班了，他發現封條後便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務處已貼了告示”。校長說：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無言以對。“要把學校也當成自己的日子一樣過啊！”校長的這句話深深印在這位教師的心上。後來她也當了校長，時時處處記著要“以校為家”。 傾聽： 教育者虛心、認真聽取教育對象的傾訴，促使對方在宣洩中實現自我心理調節。當人產生心理衝突時，自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽，即對教育對象的任何想法（當然不一定正確）要聽得進去，表示理解，在傾聽中因勢利導，讓教育對象自己得出正確結論。心理學家認為，認真的傾聽就完成了心理諮詢任務的一半。 記得一個當醫生的朋友曾經講過的故事：一個被診斷為絕症的病人，常常在拿藥的時候到他那兒坐坐。醫生由於職業的習慣，常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽著。一次，那個病人說了很多很多他的過去、現在、幸福、心酸，他生病後的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了，如釋重負，輕鬆多了。後來，聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩，配合治療也比過去積極多了，並且把被醫生判定為三個月的生命延長了近一年。朋友對我說，他很欣慰那天沒有對那位病人進行長篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地說：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開方、看病醫治的只能是軀體，而傾聽卻能使一個人的精神得到寄託。” 激勵： 教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調動他們的積極性、創造性，開發潛能。激勵源於尊重，源於信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。 一位國小校長對童年一次考試分數難忘的記憶： 由於中途轉學，功課落下了不少。一次數學考試後髮捲子，我提心弔膽地接過來一看，非常意外，老師沒有打分，只寫了兩個字:“哎呀！”。此刻，我領會了老師的心意，老師不相信我會這樣，老師在給我機會，老師在期待著我，老師在用這樣一個善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補上。果然，又一次考試我得了滿分。許多年過去了，我又經歷了無數次考試，見到過成百上千張試卷，但只有那份沒有分數，寫著“哎呀！”的試卷，成了我心中永遠的珍藏。 體驗： 通過創設情境，引導教育對象在親身經歷中實現情感體驗，獲得真切的感悟，認識事物的本質和規律。沒有體驗，就沒有完成教育過程。體驗成功是培植自信的有效途徑。在體驗中獲得了“我行！”自信意識的增強。 為戰勝膽怯，一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報》，再按原價賣出去。半個小時過去了，孩子張不開嘴。經過思想鬥爭，戰勝了虛榮，開始大聲吆喝，終於把報紙賣出去了。在鬧市區賣報，這是一種情境活動。孩子受到了磨鍊，體驗了成功，得到了單靠說教不可能有的思想收穫。 對比： 使教育對象在事件或情感對比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認識，沒有比較就沒有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發現道德境界的高低，自然產生羞愧、自責，從而獲得認識的飛躍、精神的升華。 有這樣一個故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓練，終於達到了百發百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術，遙指空中的兩隻飛鷹，武士心領神會，一箭射落了其中的一隻，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點向空中的一隻飛鷹，只見那鷹好如受重創，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界啊！” 迂迴： 對教育對象的問題，不採取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發聯想等手段，使其認識事物的規律、領悟生活的真諦。為了前進而後退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。 一位中學生是生物愛好者，蒐集了眾多的標本。他媽媽是教師。有一段時間，發現兒子做作業時情緒不高。她沒有直接詢問，而是對兒子說：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”逛公園時，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發問，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。 晚上媽媽發現，兒子做作業時情緒特別好。 空白： 摒棄包辦代替，給教育對象留有創造的空間和時間，調動其主動性。為了取得教育的實效，往往需要等待。“耐心是偉大的老師”。 楊振寧在西南聯大讀研究生時，他的導師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》，並要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書，便去向王先生請教。王先生一個字也不講，卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請教。王先生還是不講，又推薦第三本書給他看，並要求他看完第三本書後，再回過頭來看第二本和第一本，並說出對第一本書的見解。楊振寧反覆讀了第三本書後，再讀第二本和第一本，果然寫出了優秀的論文。 寬容： 對教育對象錯誤、過失產生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態度、寬鬆環境中自省。“出奇制勝”的兵法運用在教育領域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。 一位學生的個人願望沒有得到滿足，向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋，只是給她寫了一首小詩： 土地寬容了種子，擁有了收穫 大海寬容了江海，擁有了浩翰 天空寬容了雲霞，擁有了神彩 人生寬容了遺憾，擁有了未來 學生收到後，沉思良久，突然笑了。她覺得生活真美好，自己很幼稚。 三． “無為”教育藝術的反思