3000字讀後感

3000字讀後感 篇1

前天終於把《白夜行》二周目完畢。不得不說這依然是一部讓我震撼不已的小說。

暫且不提內容，光是寫作手段就骨骼清奇。或許是鄙人孤陋寡聞了，我還是第一次見到以眾多他人視角來推動整篇故事情節發展的作品，更為神奇的是，小說里，男主桐原亮司和女主雪穗從來沒有一句明顯的對話，但在層巒疊嶂的細節與重合之中，我們隔著朦朧的煙霧，卻仿佛看到了二人至始至終都無法分割開來的牽連。所謂槍蝦和蝦虎魚的描述，淋漓盡致也不過如此。

瀏覽書評的時候看到有人說東野圭吾這本書的語言不甚優美，不如川端康成那樣的文學大師，筆法秀麗清新，端莊別致。老川的文采我承認，不是所有人都能寫出“凌晨三四點，看海棠花未眠”。但是那些貶低東野文采的人，說白了實在是在暴殄天物。東野的文字不優美?來看看這段最為著名的點睛之言：

“我的天空里沒有太陽，總是黑夜，但並不暗，因為有東西代替了太陽。雖然沒有太陽那么明亮，但對我來說已經足夠。憑藉著這份光，我便能把黑夜當成白天。我從來就沒有太陽，所以不怕失去。”

沒有華麗的辭藻，沒有冗餘的修辭，但是誰敢說，這短短的幾句話，沒有道出雪穗內心的黑暗與絕望，沒有透露出二人之間令人悲慟的羈絆?所謂文章，其實就是要表達一種意境，要渲染的是某種氛圍。無論是劍拔弩張，還是詭異離奇，無論是粗枝大葉，還是細枝末節，哪個地方是東野沒有處理好的?還是用如此精煉之言語。平淡之處見驚嘆，淡漠之中現瑰麗，正是東野圭吾駕馭文章的天才之妙!比如再舉個例子，這個場景也給我留下了深刻的印象(較長)：

“不過，我不想賣掉，也不想拆···”她把手放在紙門框上，憐愛地撫摸著上面的小小傷痕，然後像是突然想起什麼似的抬頭看往一城，“筱冢先生，真的很謝謝你，我還以為你不會來。”

“為什麼?”

“因為···”雪穗先垂下眼睛，又再次抬起，眼眶泛紅，珠淚欲滴，“筱冢先生討厭我呀。”

一成一驚，要掩飾內心的波動並不容易。“我怎么會討厭你?”

“這我就不知道了。也許你對我和城離婚不滿，也許還有別的緣故。只是我確實感覺到，你躲著我，討厭我。”

“你想太多了，沒這回事。”一成搖搖頭。

“真的嗎?我能相信你這句話嗎?”她向他靠近一步，兩個人相聚咫尺。

“我沒有理由討厭你啊。”

“喔。”雪穗閉上眼睛，仿佛由衷感到安心般舒了一口氣。甜美的香味瞬間麻痹了一成的神經。她睜開眼睛，已經不再泛紅了，難以言喻的深色虹膜想吸住他的心。

短短的幾句對話和細節描寫，就塑造了人物的形象，暴漏了人物的心理活動。首先來看雪穗的動作，先是憐愛地的撫摸小傷痕，然後裝作不經意間提起兩人的矛盾，在尖銳的衝突處恰到好處地擺出了無辜小女子狀，一個垂頭，一個抬頭，恍然之間讓人仿佛看到了弱不禁風、清純嬌羞的睡蓮，在一成兩次否認之後，非常會掌握時機的主動靠近，縮短兩人之間的物理距離，營造親切之感。一成此刻已經招架不住，完美完成了否認三連，這點也顯示出即便以一成精英般的雙高也難以抵擋雪穗的魅力。你難道能斷定在這三次否認中，全都是一成的逢場作戲，搪塞敷衍麽?就這樣一個如果拍出來恐怕連十分鐘都不到的場景，竟然成功的讓一成對雪穗動了愛戀之心。我們不得不嘆服雪穗的情商之高，面具偽裝之巧。繼續來看下面的描述：

兩人針對仙人掌談了幾句話說，雪穗又開始趁熱打鐵，借題發揮：

話音剛落，她的肩膀便開始微微顫抖，不久，顫抖加劇，她全身都在晃動，發出嗚咽聲。“孤零零的，不止它們，我也無依無靠了···”

她哽咽的呢喃大大撼動了一成，他站在雪穗身後，將右手放在她搖晃的肩上。她將白皙的手疊了上來。好冷的手。他感覺到她的顫抖趨於平緩。

突然間，連自己都無法說明的感情從心底泉涌而出，簡直像是封印在內心深處的東西獲得了釋放，甚至連他都不知道自己擁有這樣的感情。這份感情逐漸轉變為衝動，他的眼睛注視著雪穗雪白的脖子。

正當他的心防就要瓦解的那一剎那，電話響了。他回過神來，抽回放在她肩上的手。

還有另一段雪穗發力勾引一成的場景。稍後一併整理作為雪穗和一成的感情分析。這裡我只針對前面的文字功底進行闡述。那就是再次總結為，大師的手筆果然是大師的手筆!你能以如此冷漠甚至可以稱之為壓抑的文字寫出這么波折的動人的短暫又刺激的效果嗎?

下面來分析整篇小說重要人物的特徵和其中的愛恨糾葛。既然前面提到了雪穗和一成的描寫，我們就順藤摸瓜，繼續挖掘。有人說雪穗愛的是一成，有人說雪穗愛過一成，還有人說雪穗不愛一成。眾口不一，但是無法論斷誰是誰非，畢竟一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。在我看來，其實連雪穗本人都不知道她是否愛或者愛過一成，因為她根本就不懂愛。對於一個從幼童時代就飽受中年油膩男人猥瑣、騷擾、強暴、女孩子來說，她的世界觀里能有愛情一說嗎?我們來看下面這段出現在文章中的描述：

雪穗呼出一口氣，道：“我不懂。”

一成抬起頭來：“不懂什麼?”

“怎么愛，”她定定地凝視他，“我不懂得怎么去愛一個男人。”

“這種事沒有一定之規吧，我想。”一成移開視線，把茶杯送到嘴邊，但茶几乎沒有入口。

兩人陷入沉默，空氣似乎更沉重了，一成無法呼吸。“我先走了。”他站起來。

“不好意思，把你留下。”她說。

一成穿上鞋，再度回頭面向她：“那先去了，明天再過來。”

“麻煩你了。”

他伸手握住把手，準備開門。然而，就在他打開門的前一瞬，忽覺背後有人。

不必回頭，他也知道雪穗就站在身後。她纖細的手輕觸他的脊背。“其實，我好怕，”她說，“我好怕孤零零一個人。”

一成自知內心正劇烈起伏。想直接轉身面對她的衝動，如浪濤般排山倒海而來，他發現警示信號已由黃燈變成紅燈。現在要是看見她的雙眼，一定難敵她的魔力。

一成打開門，頭也不回地朝著前方說：“晚安。”

這句話如同解開魔法的咒語，她的氣息倏地消失。接著，響起她與先前毫無兩樣的冷靜聲音：“晚安。”

一成踏出房門。離開房間後，背後傳來關門聲，他這時才終於回頭。

又傳來咔噠的上鎖聲。

一成凝視著緊閉的門，在心裡低聲道：你真的是“一個人”嗎····

俗話說的好，假做真時真亦假，無為有處有還無。許多事情就是這樣模稜兩可，半真半假之時，我們方可感受到其中滋味。雪穗不愛一成嗎?不愛為何要講真話?看看這段話里，雪穗說的哪句話不是發自肺腑?雪穗愛一成嗎?愛的話為何又處處提防，步步為營，每個動作都盈溢著高超的挑逗技巧和表演之感?熟悉表演的人都知道，當我們想要在舞台上征服觀眾的時候，我們首先要征服自己，對雪穗也正是如此。在面對一成這樣一個從大學到結婚唯一沒有被自己征服的男性時，雪穗的內心必然充斥著複雜的感情，也許是好勝欲作祟，也許是好奇心作祟，也許是為了掃平絆腳石，種種原因綜合在一起，雪穗身陷這場勢均力敵的較量中，難免也會生出別樣的跳脫的情絮吧?這點總讓我想到張愛玲筆下的《傾城之戀》，白流蘇最開始見到范柳原的時候未必喜歡他，但是范柳原條件好啊，海龜浪子，多情多金。白流蘇是誰，她儼然三十多歲，還是二婚。如此條件差距，白流蘇能不對范柳原念念不忘嗎?到了中間的關頭，兩個人較量的多了，成年人之間的察言觀色、相互算計也多了，到了最後范柳原在月光下把白流蘇推倒竟也讓二人生出了別樣的真假之感。所以說人與人之間的愛，到底是個什麼樣的說法呢?平凡的精明的世俗之人都難以言明，更何況像雪穗這樣從小就已經畸形發展的卻又雙高的性格?至於有人說在偵探金枝去精品店調查的時候，雪穗辨識出了僅有一面之緣的一成的手錶，並且以一成的名義詢問兩位的淵源，我不否認有的讀者解讀為雪穗對一成的暗戀。但是我也不排除雪穗天然的敏感和謹慎。試想你是一個膚白貌美的女子，當所有男人都跪倒在你的石榴裙下時，唯獨這樣一個一表人才，出身世家的男人對你冷漠甚至有著微微的敵意，你難道不對他另眼相看?難道不會暗中觀察?難道不會悄悄嘀咕?所以說，雪穗一定會對筱冢一成有著高度的關注，但是關注不一定是愛戀，然而關注久了，也可能會生出愛戀···

現在不說雪穗和筱冢一成的事了，畢竟一成並非我們的正宮。真正的正宮是桐原亮司。相當一部分人都對男主女主的感情持有正向的態度，那就是認為這倆人是非常態的愛情，甚至有人說這是一種超越愛情的羈絆。也有人持有反向態度，認為這倆人就是禽獸不如，狼狽為奸，喪失了作為人的資本竟然還說什麼狗屁愛情。

說起喪失作為人的資格，我想起了《人間失格》，相信有不少人對《人間失格》深有同感，甚至還有相當一部分人看完之後覺得這本書就是自身的寫照。難道這些人也已經喪失了作為人的資本?非也。這恰恰也是人，並且擁有完全的資格作為人，只是我們可以稱這樣一種人為非陽光下的人。難道只有像我們這樣其貌不揚的芸芸眾生才有做人的資格?難道只有那些道德高尚履歷光鮮的人士才是人?難道殺人犯罪分子就沒有了做人的資格?為什麼犯罪分子會殺人?如果他們喪失了成為人的資格，那么導致他們喪失的原因里是否包含著另外一部分人非人的獸性與醜陋。就像國小的時候，那些用錢來買小女孩猥褻幼女的男人們，那個因為貧窮看著自己女兒被猥褻的母親，當鋪里兩個當著孩子的面通姦的寂寞男女;就像高中的時候，那個與雪穗處處為敵併到處散播雪穗破敗家境的優質女，那些以偷取女同學照片並意淫為樂的最後用照片威脅桐原的男同學;就像成年以後，看到女人懷孕就投降結婚前一天就變心婚後不斷挑刺的男人。這些人，是不是也喪失了作為人的資格?在這樣一些人面前，在這樣一些人爆發出自己非道德的甚至罪惡的一面時，雪穗又做錯了什麼?桐原又做錯了什麼?絕望的種子從一開始就已播種，汲取了污染的營養，經歷了毒辣的陽光，飽受了暴雨的摧殘，你還渴望它萌發出柔軟的嫩芽?命運的序幕已經拉開，憑誰也改變不了最終的答案。我們不能洗白雪穗和桐原，無論你有著怎樣婉轉的苦衷，無論事情有著怎樣令人痛心的緣由，做了畢竟是做了。血淋淋的殺戮掩蓋不了，殘忍的迫害掩蓋不了。這兩個人短短十幾年，就是一出活生生的社會悲劇。人性，竟也可以淪喪至此。可是，我們能怎么說呢。這，也就是人啊!

最絕望的念想，最悲慟的守望。是對這篇小說的經典概述。這句話讓人聯想到悽美地、凌亂地、冰冷地、絕望地、黑色地愛情。如果愛情沒有明確的標準，並且有無限多的種類。那我們作為外人，姑且可以稱之為愛情。但是這倆人之間，他們真的覺得彼此是愛情嗎?當桐原看到雪穗的時候，他一定會想到自己拿著剪刀親手殺掉了生父;當雪穗看到桐原的時候，她一定會想到自己被那些骯髒屈辱的畫面。少男少女的朦朧關係，從桐原弒父的那一刻就已經徹底的改變了。雪穗不再是桐原心中原來的雪穗，桐原也不再是雪穗心中原來的桐原。兩人擁有了共同的不能告知與眾的痛苦的秘密。這個秘密絕對不是甜蜜的，兩人的關係也絕對不是甜蜜的。那是一種痛苦，就像雪穗所說的那樣，我的人生很黑暗，你不是我的太陽，但是我不能沒有你，沒有你我就看不到陽光。但是桐原帶給雪穗的是真的陽光嗎?不是啊，是變態的，自私的，已經被扭曲的陽光。但是變態的、自私的、扭曲的雪穗需要的就是這樣對口的陽光。你是我的唯一，罪惡也好、絕望也好、窒息也好，我就是不能沒有你。別人，在我人生的道路上，都太膚淺了啊!高宮城?作為雪穗的第一任丈夫，他懂雪穗什麼?康晴，雪穗的第二任丈夫，他又懂雪穗什麼?只有在桐原這裡，雪穗才能作為真正的雪穗，血淋淋的雪穗。桐原亮司碰到女人的身體不會射，雪穗一到房事的時候就會子宮痛，我想應該是因為這兩個人在赤裸面對其他異性的時候都無法放下身體的警惕，唯有在彼此面前才能坦誠相見。雪穗和桐原都是彼此在世界上最親近的抵達靈魂深處地人，但是這樣兩個人卻也是彼此痛苦的提醒。這樣的人，注定只能遠遠地守候。另外，雪穗對完美光鮮的強烈追求也注定了兩個人不可能在一起，對於桐原來說，他是否在輟學的時候就已有機會背井離鄉，在日本一個偏僻的角落苟且偷生?但是桐原選擇了呆在雪穗的旁邊，我想，這點無可辯駁的證明了桐原對雪穗有著特殊的感情，如果僅僅因為父親對雪穗的愧疚而選擇了用終生去保護這個女孩，是否不太符合桐原的性格，唯一合理地解釋，就是桐原對雪穗有著別樣的情絮。而雪穗，這個在通篇小說里都帶著面具的女人，我們也已淪落在她高超的演技里，真真假假，假假真真，游離在命運深淵的她是否也動過情?

《白夜行》帶給我們的不單單是推理的刺激、愛情的猜測，更多的人性的思考。當我們為某個線索糾結不已的時候，當我們抽絲剝繭被真相嚇出一身冷汗的時候，是否也曾感受到那深藏在黑暗中的考量，是否也曾覺得某個情節似曾相識過?

這本書，我一定還會再讀。

3000字讀後感 篇2

說來慚愧，初入大學時的鴻鵠之志，滿腔熱血，可直至今日卻唯讀了兩本書。我就只能拿這兩本書做一個比較，相較於之前所讀的第一本書《了不起的蓋茨比》，這本《呼嘯山莊》所帶給我的震撼與感觸遠大於它。不少的評論家與小說家時常將《簡·愛》與《呼嘯山莊》放在一起做評註，至於理由我會在後文對艾米麗·勃朗特(《呼嘯山莊》的作者)的描述中作解釋，而我還沒有讀過《簡·愛》，就不妄自菲薄的憑藉從網上得來的一知半解對其做介紹了。那我就單從《呼嘯山莊》這一本書出發，談談我對其的淺見。

《呼嘯山莊》的作者是艾米麗·勃朗特，師從譯序我了解到這位英國十九世紀著名的詩人與小說家僅僅度過了三十個春秋便默默地離開了人事，而《呼嘯山莊》是她唯一的一部小說，但只是這一部書就奠定了她在英國文學史乃至世界文學史的地位。而至於為何評論家都要將《簡·愛》與《呼嘯山莊》放在一起作比較。也許是因為兩書中對“愛”的描述大相逕庭，而更是因為兩本書都出自勃朗特姐妹之手。一對姐妹所處的教育環境一致，寫出的文章風格卻幾乎完全不同。在1847年她們姐妹的小說出版之時，只有《簡·愛》獲得了成功，而《呼嘯山莊》並沒有被當時的讀者所理解。就連夏洛蒂(《簡·愛》的作者)也無法理解艾米麗的思想。而正是這種不同成就了這對姐妹在世界文壇上一齊大放異彩，相映成輝。

以上是我對文章作者一些粗淺的見解，畢竟小說是讀者內心的寫照，結合作者的生平往往能更好的融入到書中。而在抒發我個人對於該書內容的見解之前，我不得不先提一下該書的題目。“呼嘯山莊”一詞出自著名翻譯家楊苡老先生之手。這“呼嘯”一詞譯的甚是恰當，作為書中主要的場景呼嘯山莊一詞在行文中甚是多見，而相較另一種譯法“咆哮山莊”，“呼嘯”一詞更能將讀者帶入到山莊中的人與事，愛與恨中。

說完了我對於“呼嘯”一詞的鐘愛，再來談談我對全文結構的見解。全書的行文思路與敘事順序都如此獨特，從一位管家向另一位房客的敘述中，既有當時人的感受，又有好似旁觀者的見解，就是在這樣談話似的場合下幾乎完成了幾乎整本書的內容，其中夾雜著，倒敘，插敘，順序各種記敘手法。全書的結構看似那樣複雜，可讀來卻更有感觸，就好像神來之筆，艾米麗信手拈來地將讀者帶入到呼嘯山莊中，讓讀者感覺自己就好像是洛克·伍德，身臨其境地去感受那說不清道不明的愛與恨。

《呼嘯山莊》被稱作是一本“奇特的書”。鄙人不才在粗讀一遍之後，無法真正參悟其中最令人稱奇的部分，也就只能談論一些自己的淺見，先不說內容，除了前面提到的結構外，文章中幾處邏輯關係的處理也頗有奇趣。在老恩肖先生帶回希刺克厲夫這個棄兒後，為何他就要將其當做親生兒子看待，甚至更優於自己的兒女。這實是有些不合常理。還有一處，在凱薩琳向艾倫闡述自己是否願意答應林惇的求婚是，說道“嫁給希刺克厲夫就會降低我的身份。”而希刺克厲夫恰好聽到此處便離家出走了，試問他為何不接著聽下去，聽到她講完再走呢?而緊接著凱薩琳所表達出的那令鬼神動容的對希刺克厲夫的情感也無法使他留下來嗎?此處希刺克厲夫的離開也許是為了故事發展的需要，可此處畢竟有些欠妥當。以上只是小生個人的一些淺見，而且這兩處未免對全書的邏輯以及情節的發展。

說了這么多結構，邏輯，還有對於作者的介紹，下面著重要講的是晚生對於全書內容的見解。晚學竊以為全書所圍繞的中心便是愛與希刺克厲夫的復仇。那我就以愛與復仇兩個方面來抒發我對於全書的見解。

先從愛入手說起。這本被譽為“最奇特的小說”，晚學以為它奇就奇在對愛的描繪上。在全書伊始希刺克厲夫對於凱薩琳的愛慕與好感在兒時就已開始，而這份愛在凱薩琳死後也未能結束，這種愛一直縈繞在他心中，支配著他，後來的掘墓與最後追隨者凱薩琳的靈魂死去，這種種，後學都以為是因愛而生。而他所愛的凱薩琳，她所表達的愛也是十分複雜。她將希刺克厲夫看成是自己，把她對希刺克厲夫的愛比作是恆久不變的岩石，永遠永遠地把他放在心裡。她嫁給林惇為的就是幫助希刺克厲夫高升，並且把他放置在辛德雷(凱薩琳的哥哥)無權過問的地位。而當希刺克厲夫來到畫眉田莊，與林惇發生爭執之時，凱薩琳終於看到了林惇的偽善。而先前對於希刺克厲夫扭曲的一廂情願的愛，在那時便擊垮了她的內心。

而書中除了著重描寫的兩個主角的愛，還有幾位人物的愛也是不能忽視的。辛德雷·恩肖作為恩肖家的長子，凱薩琳的兄長，他受到的是英國長子的教育，自命不凡，對凱薩琳也並不友好，對希刺克厲夫可以說是打壓。關於我對他的看法在後文中會有詳細的論述。就是這位長子，在他的妻子死後便一蹶不振，在書中第八章有這么一句話，“辛德雷·恩肖，至於他自己，變得絕望了，他的悲哀是屬於哭不出來的那種。”他對他妻子的愛或許太過深沉，以至於他一直沉浸在愛人死去的悲痛中直到自己死去。

還值得一提的是小凱薩琳對她表弟希刺克厲夫·林惇的“愛”，至於為什麼我要打引號，我覺得她們之間的情感並不能算是真正意義上的愛，他們之間的書信交流也並不真的是傳情，多少含有希刺克厲夫的指示在內，並且他們情感的出發點是小凱薩琳對於小林惇的同情。

再說到仇恨，後學竊以為這本小說的高潮就在於希刺克厲夫的復仇。由愛生恨，因恨生仇。自希刺克厲夫離家出走，在外有成歸來，他的復仇便已開始。他回到呼嘯山莊，以賭博的方式得取了辛德雷所有的財產，而當他到畫眉田莊得知已經嫁給林惇的凱薩琳依然愛著自己，便又開始了對林惇的復仇，他誘使伊莎貝拉(林惇的妹妹)與他私奔，並且搶回他們的兒子希刺克厲夫·林惇，誘使小林惇博得小凱薩琳的喜愛，用違背道德甚至是違法的方式監禁小凱薩琳使其與他的兒子結婚，由此來奪得畫眉田莊的財產。

以上是末學對於希刺克厲夫復仇的一個大致概括，其中我覺得還有值得詳談的幾點。在辛德雷死後，希刺克厲夫得到了教育與撫養哈里頓的權利，在書中第十七章有這么一句話：“我們要看看用同樣的風吹扭它，這棵樹會不會像另外一棵樹長得那樣彎曲!”他的復仇不止是讓辛德雷滅亡，更是針對他的後輩。希刺克厲夫知道哈里頓有天分可他就是要其像野孩子一樣成長，使他落魄。在書中二十一章還有一處寫到哈里頓與小林惇的比較“一個是金子卻當鋪地的石頭用了，另一個是錫擦亮了來仿製銀器。”此處便可印證我的看法。

還有更為重要的一點，伊莎貝拉·林惇與希刺克厲夫我並沒有將他們放在“愛”的部分里講述。這是因為我覺得他們之間並沒有愛，他們是由於伊莎貝拉的痴心與希刺克厲夫復仇的需要而走到一起的。當伊莎貝拉與他離開了畫眉田莊，他便露出了自己的真面目，吊死了她的狗，並且還揚言要吊死畫眉田莊的所有人。他偽善的面目也確是騙得了伊莎貝拉，並且為他生子。希刺克厲夫也最終憑藉他的兒子奪得了畫眉田莊。

在全書末尾，作者對於希刺克厲夫的復仇也終是給了一個令人寬慰的結局。哈里頓與小凱薩琳的情感日益深厚，當希刺克厲夫明白這一點時，狂怒是不可避免的，可他在哈里頓的身上看到了自己的影子。他感覺他們就像是自己與凱薩琳兒時的樣子，他放棄了復仇。在書中三十三章中有一段話，其中有這么一句話我竊以為最能表達他當時的情感：“我已經失掉了欣賞他們毀滅的能力，而我太懶得去做無謂的破壞了。”最終他追隨了凱薩琳的亡魂，含著似乎是對愛的滿足去世了。

文章最後所表達的意義似乎太多隱晦，末學自知才疏學淺，謹在此表達一點自己的看法。全文最後一句：“誰能想像得出在那平靜的土地下面的長眠者竟會有並不平靜的睡眠。”我竊以為是希刺克厲夫終於如願，在死後與凱薩琳的亡魂長相廝守，而這也並非他一廂情願，畢竟還有牧羊小童的話作為佐證，這一處未免有些神鬼之亂，我只知作者在此處也終於讓希刺克厲夫也凱薩琳在一起，了卻了“心愿”。

說完了不才所理解的全書的內容，還有幾個方面，我也想在此處做些許評論。文章就是作者內心的寫照，更何況這本《呼嘯山莊》是那樣的用情至深，感人肺腑。試問作者在生命短短的三十年里，沒有將自己的親身體驗帶入到書中，又如何能寫出這樣的曠世奇作。書中辛德雷·恩肖一角我覺得就是艾米麗的親生兄長勃蘭威爾的真實刻畫，書中的辛德雷作為長子，對於希刺克厲夫與凱薩琳百般打壓，近乎折磨。而生活中勃蘭威爾對於勃朗特姐妹也是百般刁難。不論是辛德雷還是勃倫威爾都是暴君，這點似乎毋庸置疑。

還有一處是在書中第二十四章處，小凱薩琳與小林惇在一起，討論自己所認為的天堂：一種是恬靜的心醉神迷，一種是燦爛的歡欣。我竊以為這兩種都是作者心目中的天堂，作者當時的家雖然臨近毫渥斯工業區，然而這所住宅恰好位於城鎮與荒野之間，她一方面看到了城鎮的繁榮，一方面受到了荒野氣氛的感染，一動一靜，都給作者留下了較深的感悟。

最後要說的一點也許是學語文應試技巧的通病，喜愛用做題的方式去理解文章，但若以這種眼光去看，作者所用的寫作手法也確是精妙。文章有多處用到以景襯情的手法，且聽我慢慢道來。書中第二十二章中有這么一句話：“雨開始穿過那悲嘆著的樹枝間降了下來。”這擬人的手法，將此時的悲情刻畫到了極致，周圍的景色仿佛都被這悲哀所感染，悲嘆起來。還有在書中第三十四章中“不止是吉默吞那邊流水淙淙可以清楚地聽到，就連它的漣波潺潺，以及它衝過小石子或者穿過那些他不能淹沒的大石頭中間的汨汨也聽得到。”此處用靜來描寫當時的希刺克厲夫，也確是傳神，把他當時對凱薩琳的想念反襯得那樣強烈。書中還有多處這樣傳神的描寫在這就不一一例舉了，也正是這些作者的神來之筆，使文章更加豐滿，使讀者更能融入其中。

以上的所有只是我個人對於這本《呼嘯山莊》的淺見，畢竟這是我恢復讀書計畫後所讀的第一本書，許久沒能動筆寫作，文筆生疏，難免會有詞不達意之處。才疏學淺所以才需要多加學習，呼嘯山莊，在這厭世者的天堂中所發生的種種，在我日後重讀之時，福至心頭，必定會有新的收穫。

3000字讀後感 篇3

這篇文章是史鐵生寫於生病治療間隙的片斷隨筆，篇幅很長，語言十分通俗易懂，主要涉及到了人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰等方方面面的思考，沒有繁瑣的考證、推理或判斷，也沒有精彩優美的語詞、段落或引文，只有作者於病痛的折磨中記錄下的文字和思考，是平易的又是精闢的，是樸實無華的，又是鮮活無比的。

文章開始的第一句話就談到了命運，“命運，就是說，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。”他把生活比作戲劇，詮釋的那么準確，“要讓一齣戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的衝突，矛盾和衝突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異”然而生活何嘗不是這樣呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運來組合的。每個人的命運不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以每個人的命運都不可以隨意調換，也不可能千般一律。正如他在《我與地壇》說的“就算我們連醜陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統統消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結果會怎樣呢?怕是人間的劇目就全要收場了，一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。”“人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它”。所以我們必須要承認生活存在差別的，必須接受上帝安排的命運，不要過於埋怨上帝對自己的不公。

之所以喜歡他的作品，是因為他對生活的坦然豁達。“其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個‘更'字”。面對命運的玩笑，他是那樣理智，直面命運的挑戰與不公。他那調侃的言語，讓人覺得這仿佛不是一個身患殘疾的人，而是一個在人生旅途中都十分順利的成功人士。我們這些四肢健全的人都無法把人生的意義想得透徹，而史鐵生卻把人生的許多哲理問題闡析得那樣簡單明了。每個活著的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史鐵生卻把死亡想得那么簡單。文章的第二部分談到了作者想用徐志摩的詩“我輕輕地走，正如我輕輕地來”作為自己的墓志銘，這是何其正確啊。人初來這個世界時，有幾個人會在意你的到來，然而當你走了又有幾個人為你流下悲傷的眼淚呢?人生本來就應該是平靜地出場然後默然地離場。史鐵生以一種調侃的口吻說到“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的遊歷”，經過了這么多的挫折，史鐵生不再像《我與地壇》里描述的那樣，為自己殘缺的軀體而發愁，沒辦法接受身邊發生的一切，而是以一種很平靜的心態面對病魔，並為自己的生病冠上了另一種名稱“生活體驗”，曾經那些忐忑不安的想法早已灰飛煙滅，滿腔的愛，讓他重拾對生活的信心，他學會了以樂觀的態度詮釋自己的命運。然而試想如果換做我們這些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能還以笑臉來迎接這個世界。也許這是中國人的一種特殊情愫吧，生活中很多人一旦遇上挫折或災難感到無可奈何時，情不自禁地把希望寄託於在我們觀念上主宰人類的佛主，求神明保佑，然而史鐵生在面臨接踵而來的災難，也從不曾像平常人一樣，把希望寄託於佛，他覺得懷著滿腔的功利之心去拜佛是對佛的不敬，“為求實惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛、行賄的感覺”。

史鐵生認為我們應該接受包含苦難的世界，誰也不能擺脫苦難，“生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，多么厚學博聞，多么風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你於無知無能的地位”。作為一個虔誠的信者就應該遭受苦難，因為不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，倘若沒有了苦難，信心很容易被福樂蛻變為謀略，終究會與眾人同流合污;倘若沒有了苦難，信心很可能被光榮腐蝕。後來上帝讓撒旦奪走了約伯的兒女和財產，也使其身染惡病，但是信者約伯始終沒有怨言，這就是苦難對信心的作用，但是在約伯的思想里湧出了另一種念頭“你之所以遭受苦難，料必是你得罪過上帝”，約伯開始覺得委屈，開始埋怨上帝的不公，開始對生活喪失信心。這種埋怨在我們生活中屢見不鮮了，正如作者在文中提到“好幾次有人對我說過，也許是我什麼時候不留神，說了對佛不夠恭敬的話，所以才病而又病”。然而作者領悟到了生活從來就布設了兇險和苦難的，不會因為誰不因誰虔敬就給誰特別的優惠。只要生活的希望不滅就有機會化解苦難，找到生存的意義。

懺悔意識並非人人都有的，即使有他們也不會輕易說來。然而史鐵生的懺悔意識隨處可見，自己對母親的任性和年少輕狂感到悔恨以及對奶奶滿滿的悔意我們在《我與地壇》和《老海棠樹》都深深感受到了。期間出現的事件出來證明的只是那些被打者，而那些打人者卻沒有出來懺悔，只是把這種事情的發生歸咎於當時的歷史。對於，作者認為那些主導者過於強調區分“我們”與“他們”而導致出的一場歷史悲劇，在那些受害者的內心裡留下了不可磨滅的傷痕。其實“‘我們’的位置並不在與‘他們’的對立之中，而在與神的對照之時”。

對於死亡後是否存在靈魂之說，作者認為信其者有，不信其者無，這不是正確與錯誤之分，因為兩者皆不能被證實。相信有神論的認為“會有地獄，會有天堂，會有末日審判，總之善惡終歸要有個結論”，然而這只是人內心對自己的行為的一種約束，對自身的監督，也相當於當今所說的以德治國。相信無神論的當然是“沒有什麼因果報應，沒有地獄，沒有天堂，也沒有末日審判”，然而這就促使人的惡念的產生，使人的所作所為更加肆無忌憚，有恃無恐。作惡者往往會相信無神論，因為“死即是一切的結束，惡行便告輕鬆”他們便可以無所畏懼地為所欲為。作者認為無神論難以證實是一個好訊息，對於那些作惡者有一種精神的監督和良心的審判。

作者認為當“人間戲劇”不能被改變時，眾生應當求助於愛，愛的力量是偉大的。愛不是具體的，只是人的一種心愿，唯有用行動表現。在我看來，愛情就是婚姻，因為彼此相愛所以想給對方一種安全感，讓他(她)感受到自己的心意，知道自己是屬於對方的。但是如果彼此並不是因為愛情而結合的，那不可以算是婚姻，簡單而言僅僅是兩個人搭夥過日子而已。我十分贊同作者所說的愛情與性慾沒有多大的關聯，性慾只是人的生理需求，而剛好也正是愛情的另一種表現而已，正如作者第一次感受到愛的時候只是內心的一種觸動而已，並沒有想到性慾方面。然而面對愛情有一些人會感到自卑，不能勇敢地把內心的心意說出來，總覺得自己不是一個理想的情人。作者還寫到了“愛之永恆的能量，在於人之間永恆的隔膜”，因為有了隔膜和距離所以你就會更加想念對方，作者談到了他們堂兄弟之間經常打架，而分開了又會想念彼此了，然而這又何嘗不是我們想說的呢?對於從小長大的兄弟姐妹和夥伴們，在一起的時候想分開，而分開的時候想在一起，人就是這樣地矛盾。

在《病隙碎筆2》中作者把自己看作別人，用別人的角度來剖析自己。他提出了質疑“除了史鐵生我還可以是什麼呢”然而終於想明白了“史鐵生別人眼中的我，而我並非全是史鐵生”。的確，你的名字只是代表著別人眼中的你，而不能使你的全部。很多事情只有你自己知道，很多習慣只有在自己獨處的時候才會出現，自己內心的感受只有自己才能體會，所以別人眼中的你只是你自己的一部分，至於美化還是醜化只能看你在眾人面前的表現了。每個人都有自己的不為人知的的一面，而非我們在眾人面前表現得那樣，也許此時在你面前是那樣開朗快樂，然而在某市某刻他自己一個人在某個角落裡低聲哭泣。就像史鐵生說的“因而史鐵生以外，還有著更為豐富、更為渾沌的我”“他遠非坐在輪椅上、邊緣清晰齊整的那一個中年男人”，人是那樣的複雜難懂。

作者在文章里一直強調命運，也顯出了其似乎相信命運。在《我與地壇》中寫到“萬事萬物，你若預測它的未來，你就會說它有無數種可能，可你若回過頭去看它的以往，你就會知道其實只有一條命定的路”，而在又談到“好在鐵之後父母為我選擇了生字，當初一定也未經意，現在看看倒像是我屢病不死的保佑”“我其實未必合適當作家，只不過命運把我弄到這一條(近似的)路上來了”。寫作對於史鐵生是一個不錯的選擇，而並非如同他說的由於他的記憶力低下，而是他的想像力十分豐富，具有很強的洞察力，遭遇的挫折如此多而致使他對人生的思考，這一切都有利於個人的創作，豐富的想像力讓他對身邊的事聯繫在一起，而洞察力則為他添加了很多寫作素材，對人生的思考則讓他的文章具有很強的哲理性。

《病隙碎筆2》讓我感受到了作者的內心。殘疾對一個人主要造成了兩方面的影響，一是就業問題，就業使殘疾人感受到自己和正常人一樣享有工作的權利，使他的內心感到平衡，二是愛情問題，因為身體的殘疾，所以殘疾人的愛情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而在作者看來殘疾人的愛情同健全人一樣是那樣的高尚純潔，愛情的存在並不是以性為前提的。“一個滿心準備迎接愛情的人，好沒影兒的先迎來了殘疾——無論怎么說，這一招是夠損的”從這裡可以看到作者的不滿，同時也可以看到愛情對年輕的史鐵生是那么的重要。作者從很多角度論述了殘疾人的愛情權利不應該被歧視，更不應該被剝奪。

然而使我感到高興的是此史鐵生無論是事業還是愛情都得到了圓滿的結局。

3000字讀後感 篇4

讀完《不做教書匠》這本書，給了我一種茅塞頓開的感覺，就如同在渺無天際的大海中找到了明燈，它讓我對自身從事的職業和自我發展的方向，有了一個更加清晰、準確的定位，讓我明白自己該以什麼樣的態度來面對將要從事一生的教育事業。

書中，用八個篇章為我們闡述了成功教師的八個目標：“做一個有方向感的教師、做一個有約束感的教師、做一個有責任感的教師、做一個有上進感的教師、做一個有專業感的教師、做一個有奮鬥感的教師、做一個有親和感的教師和做一個有智慧感的教師”。作者管建剛校長在文章的撰寫中，可謂用心良苦，他將自己多年的教育感悟和盤托出，既有生動鮮活、原汁原味的教育軼事，又有意蘊豐贍、高度升華的教育思想，文章的字裡行間閃爍著一位老教育工作者的智慧光芒，流淌著對青年教師的殷切期盼。

一、盡職盡責是為人師表的“第一要務”

教育是一項培養人是事業，教師的工作是個良心活。這就要求我們必須把承擔好育人責任，作為一切教育活動的出發點和落腳點。就像一個人沒有了家庭責任感，這個家庭就不會幸福；一個人對工作沒有了責任感，他的人生就注定不會取得應有的成就一樣。一個教師要想成就自我，實現價值就必須有強烈的責任感，時時刻刻做到“心中有學生、心中有責任”。

首先，要對自己負責任，就是要學習。對自己有責任感，就要不斷的學習，不斷的提升自身素質。“學不可以已”。朱永新教授說，一個人的閱讀史就是他的精神發育史。人的身體的發育有年齡限制，人的精神發育卻是一輩子的事，沒有到哪個年齡，精神就停止成長的事。教師應該走了一輩子精神發育的路，只有這樣，才不會被未來的學生拋在後面，才不會被未來的學生稱為“老古董”。讀書，是精神一輩子修煉的需要；讀書，是教師生命的有機組成部分。我們必須樹立終身學習的觀念，活到老，學到老。現在的知識更新這么快，如果不學習或不善於學習就會被淘汰。當課堂上我們對學生口裡說出來的新名詞一無所知時，當我們不小心把知識講錯了又要更正時，我們才知道自己知識的貧乏。教好國小也並非易事，我們的知識儲備還遠遠不夠。正如管建剛老師所說，讀書是最好的學習方式。作為一名教師，我們既要系統地學習教育專著又要廣泛地涉獵，我們既要做“專家”又要做“雜家”，所謂“三分課內，七分課外”正是這個道理。書讀多了，眼界開闊了，文化底蘊深厚了，你在課堂上就會遊刃有餘，你的教育之路也會隨之寬廣起來。

其次，要對學生負責任，就是要博愛。最近，“最美的女教師”張麗莉的名字已經傳遍全國，她成為了影響一代教師的楷模。張麗莉老師在關鍵時刻捨生忘死救學生的壯舉是一種正義的衝動，形成於長年累月的行為習慣，源於她內心深處對學生的愛與責任。當然，現實中我們可能並不會有像張麗莉老師那樣捨身救人的機會，但我們需要學習的是她的精神、她對學生的博愛。如何愛學生呢？“教育是朵帶笑的花”是書中一個讓我記憶猶新的章節，所有孩子都喜歡老師能把微笑掛在臉上。當我們能微笑著傾聽學生講述，微笑著讚許，微笑著撫摩孩子的頭，那對學生來說是一種無法比擬的快樂。反之如果老師板著一張嚴肅的臉，動不動就批評教育，那學生肯定是大氣不敢出，戰戰兢兢的坐在課堂里。我對學生們微笑，學生們也對我會心的微笑。這樣以來，課堂氛圍輕鬆了，課還是這么上，作業還是這么布置，但是教育效益卻提高了。

二、探索創新是專業發展的“第一動力”

教師是一個專業性很強的職業。加快專業成長是一個伴隨教師職業終生的課題。一個真正的教師，他對教育的認識，對教育規律的把握，對教育手段的運用，對教育現象的思考，對教育契機的捕捉，都有著極強的專業能力、素養和精神的要求，並且，所有這些都必須在教育實踐的土壤中生根、發芽，才會產生實際的意義和價值。

一是要做一個善於反思的教師。我們不做沒有思想的教書匠。那思想從何而來？我認為思想是智慧的結晶，抑或說是智慧的積澱，而智慧的生成源於思考，所以你要想跳出教書匠的圈子，就必須學會反思，在學習中反思，在反思中成長。不要把寶貴的時間耗費在堆積如山的作業上，不要把高耗低效地重複強說成責任心強的表現。我們要時刻靜下心來想想：自己的課堂是否有改進的空間？作業怎樣布置能夠更加合理？學生在我的課堂上學習快樂嗎？他們做我的學生感到幸福嗎？孩子們為什麼會在這個地方出錯？當你腦子裡冒出這樣一個個問號的時候，你就已經開始邁步向前了，能走多遠取決於你思考的深度和廣度。思考的最好方式就是寫作。在管建剛老師看來，寫作是思想的磨刀石，是一趟深層的思考之旅，是教師是否具備思考力的外顯性標示。它能強迫人靜下心來把模糊變成清晰，破碎變得完整、零亂變得有條理，它促使人把觀點的表達得更科學更經得起推敲，這個過程成了一種吸收性極強的學習。

二是要做一個勇於探索的教師。教育實踐是教師成長的沃土，是教師施展教育才華、匯集教育智慧的戰場。做一名研究型教師是當前新課程背景下對教師提出的一項新要求。本學期，學校提出了“學生自主管理的”的課題，對我來說，又迎來了自我成長的新機遇和新挑戰。實踐中，我是這樣做的。首先，培養學生集體榮譽感，牢記自己的身份與責任。我們班是最棒的班級，在班裡，我是班裡不可缺少的一分子，出了班，我就叫某某班，出了學校，我就叫某某學校，時刻記著自己的身份，自己的責任。這一點，每天中午都講，強化學生集體榮譽感。其次，培養學生主人翁意識。班級管理，要淡化我管管別人的意識，強化我為班級服務意識。見到廢紙雜物主動撿起，桌凳亂了主動擺齊，主動承擔擦黑板擦玻璃等事務，見到班裡不文明現象主動提醒……總之，做班級主人，操心班裡的事。最後，要讓學生學會自我教育，懂得欣賞別人。比如：每天在記事本上寫兩句話，今天我做了哪些不該做的事和明天我要做什麼？或者今天哪個地方進步了和明天我要做什麼？夸一夸自己的同桌，同組的同學，物品承包做得好的同學……從中發現別人的閃光點。

三、積極上進是自我成長的“第一狀態”

“一個人的工作態度可以說就代表了他這個人。”積極的態度就有積極的富有意義的人生；消極的態度就只能收穫庸庸碌碌的無為人生。積極的人生態度，應該有著不願虛度此生、想要獲得人生價值體現的強烈願望，這樣的人是值得敬仰的。如何做一名積極上進的教師。

首先，不做機械重複的事，做出靈氣來。有位青年教師教兩個班級，教下來發現，一個班學得快樂卻紮實，一個班學得熱鬧卻浮躁，原因在哪裡呢？原來前一個班，班風比較沉穩，內斂，這位青年教師的教風比較活潑，於是學生激活了，學得開心有效。另一個班的班風比較活躍，再加老師又很開朗，整個課上熱鬧成一團，學生忘了自己是學生，必要的尊重老師，尊重課堂，尊重紀律，全丟了，熱鬧成浮躁，學習怎么可能紮實？教師應該是善變的，不同的班級有著不同的班風，不同的班級有著不同的學習基礎，不同的學生有著不同的性格，總之，教師面對的第一天的生活，每一個學生都是新的，都處在發展變化中，因此，教師要想“以不變應萬變”，教師要想“以一當十當百”，不僅不可能，而且會使自己陷入機械重複的困境，陷入沒有靈氣的平庸里。

其次，不做不動腦子的事，做出思想來。比如備課，照著別人的抄一抄；比如上課，從來是一個模子，一個路子，沒過上三招，學生都知道下一個環節是什麼；比如教育學生，從來是採取最直接的、不經大腦思考的法子，至於這樣做有沒有成效，有怎樣的成效，又會有怎樣的負面效應，是從來不去思考的。如此做教師，怎么會有“思想”？也正因為如此，我們才時常聽到“做一個有思想的教師”的時代呼喚。而在這個時代之聲的呼喚的背後，我相信，一定蘊藏著一場風雨，每一個青年教師，都應該為這呼喚後面的暴風雨做好積極的準備。

第三，不做人云亦云的事，做出個性來。要讓學生有個性，教師必須有個性。我認為，教師的個性首先體現在他的教育教學上，在學校，教師和學生的交往，不是一般的交往，而是存在著教育教學的意義，這種意義可以是顯性的，也可以是隱性的。在我看來，教師存在的特徵，首先是教育性，這種教育性無處不在，只不過是“顯”與“隱”之分，有效與無效之分，正面效應與負面效應之分，但它確實存在，不管你是否承認它，注意它。一個教師要做出屬於自己的風格與特質來，不做人云亦云的事。每一個教育教學的活動，都儘可能地策劃出自己的個性的影子，讓學生感覺新鮮，感覺這個老師身上有許多的意想不到的，許多的出乎意料而又合乎情理。這種教育個性是充滿活力的，是張揚著一種智慧的，一個老師，就應該朝著這樣的方向去努力。

最後，我以管校長的一段話結束。“我們要使教育人生充滿快樂，就一定要在工作中快樂起來；而要使自己的工作快樂起來，你就一定要投入與付出。”讓我們積極行動起來，從現在做起，從自我做起，向著不做教師匠的目標進軍吧！

3000字讀後感 篇5

通過《以奮鬥者為本》一書的學習，華為的企業管理理念對我啟發很大。

華為公司的目標就是：為客戶服務。 為客戶服務，就要為客戶創造價值，只有客戶成功，才有華為的成功。

我們和康源的宗旨，也是滿足客戶需求。 那我們就奔著這個目標去努力工作，始終想著客戶、服務於客戶，讓我們的客戶利益最大化，客戶成功了我們才能贏得利益。企業要發展就必須創造價值。創造價值的前提是客戶的價值最大化，只有把好的質量、好的服務、最低的價格讓給客戶，客戶利益大了，你的產品熱銷了，公司才能創造價值。要有好的質量、好的服務、最低的價格就必須要我們付出艱辛的勞動。

員工的價值應該在實幹中得以體現，在為公司創造價值的過程中得以實現。要盡心做事，積極開動腦筋、想方設法去工作，創造性的勞動。

管理能產生核心競爭力。集團要發展，必須全力打造企業核心競爭力。技術創新、產品創新、模式創新，管理更要有所創新。整天無所事事，看不出一點門道、發現不了一點問題，即使跑斷腿也是徒勞的。

為客戶創造價值才是奮鬥，把煤炭洗的白白的對客戶不產生價值，不叫奮鬥!

盡力≠盡心，盡心做事更重要。

一個人能幹的活，就不要用兩個或更多。

減員合崗，減少成本，增創價值。

能用機器的崗位，適當換機器，提高效益，降低勞動強度，減少人員開支，也能增創價值。

鼓勵改革，創新工作流程，提高工作效率。

管理創效率、管理也能創價值。 管理中早發現問題，將隱患及早處置，也是創造了價值。 創造價值的途徑很多，唯有開動腦筋、挖掘資源。

在種鴨養殖上：育雛育成期--重在成活率、均勻度。

產蛋期考核--產蛋率、死淘率、合格率、料蛋比。

6S檢查也不可忽視。 試想在養殖場不進行6S檢查將會怎樣?

場長有場長的考核目標， 總經理有總經理的考核項目。老闆考核總經理、總經理考核到場長、場長考核到員工。層層制定出各級的考核方案、獎懲措施，到時達標兌現、公正公開、多勞多得。為了實現自身的價值都自覺拚命加苦幹。

以奮鬥者為本讀後感心得20xx字以上

在認真的閱讀了張總關於"以奮鬥者為本"的文章之後，我又忍不住反覆的讀了幾遍，並對 "奮鬥者"思想的定義及其實現和意義進行了思考，對於什麼是"奮鬥者"、什麼是"以奮鬥者為本"以及如何讓自己成為奮鬥者並實現自己作為奮鬥者的價值有了一定程度的認識，在此進行了一些學習心得的總結。

什麼是奮鬥者?

首先，我們都會問：什麼是"奮鬥者"?這個問題張總在文章的最開始部分就給出了答案：

"奮鬥者"是能夠為整個社會向前發展做出一定貢獻的，同樣，也一定會為自己所從事的領域、行業做出突出性貢獻並受到社會所尊敬的人;"奮鬥者"是能夠為他所服務的企業、客戶創造實實在在的價值; "奮鬥者"也是通過自己的努力與付出，提升個人的綜合能力，並能夠實現個人成就，獲得社會的尊敬，獲得豐厚回報的。

人，作為一個社會個體，在一定的社會環境下成長和生活，享受社會環境的滋養和輔助。同樣的，社會的發展也需要我們個人的奉獻，在成不一個奮鬥者的前提。沒有奉獻，就不能創造價值;沒有奉獻，人生就不會有意義;沒有奉獻，社會就不會有進步，也就不會有個人的進步。所以，沒有奉獻，就談不上"奮鬥者". 所以，我個人理解的所謂的"奮鬥者"就是奉獻社會、創造價值並實現價值獲得回報。讓自己成為所服務的公司、客戶和社會的奮鬥者，為公司做出上定的貢獻。

如何成為奮鬥者?

明確了什麼是"奮鬥者"之後，我們會想要成為易流的一個"奮鬥者",然而，如何成為"奮鬥者"呢?是只是做好自己的工作就可以么?還是只是努力工作就可以呢?

對於這個問題，張總也給出了很明確的答案，有五點要求：

第一，易流的"奮鬥者"首先應該是對易流事業的絕對認同與忠誠，並踐行易流的七條價值觀;第二，易流事業的"奮鬥者"必須對工作充滿激情，並對於易流的發展富有責任感、使命感;第三，將本職崗位價值最大化，並堅持以"結果為導向"的行事風格。第四，易流事業的"奮鬥者"應該時刻具備危機意識，並在工作中持續改進;第五，易流事業的"奮鬥者"應該具有鑽研、學習、不斷創新的精神。我個人非常認同這幾個觀點，特別是我們部門最近也是一直再以學習來提升自己對工作和為人處事上的一些觀點吧。

對於這幾點要求，並不是獨立的，其本身就是緊密聯繫，相輔相成的。其實對從事的工作的認同和熱愛的前提就是，"選我所愛，愛我所選".只有熱愛自己的工作，才會對工作充滿激情，才會有強烈的責任感，才會在工作中創造出最大的價值。而要實現價值的最大化，除了需要激情和責任感以外，還需要堅持以"結果為導向"的行事風格。海燕經常和我們說的一句話，過程很重要，但是做事更注重的是結果，就像我們在服務的過程中是要做到細心，但我們更要明白是，是否保質保量的處理好事情，如果過程再完美結果沒有完成或者說結果不是我們想要的，那也是無功於世，只有目標明確，才會有更大的動力。像我們服務行業，個人素質和態度也是奮鬥者的必備因素之一，掌握我們整個公司的服務動態方針和平台的操作使用，並時刻保持危機感，提高危機意識，在提高自身的修養和素質。就像張總說的不是我們的服務有多好，而是競爭對手太落後，如果我們不前進對手必會追上，我們需要不斷的學習和吸收他人的長處，改正自身的缺點，做到揚長避短。比如我個人來說，情緒的波動還是比較大，有時還不能冷靜處理事情，調整心態問題也不止說過一次，但這些都是還要學習和改進的地方。

如何實現"奮鬥者"的價值?

我在思考，要怎么實現"奮鬥者"的價值呢?我該如何成為一個奮鬥者?

作為易流的一名工作人員，我們不僅僅是一名工作者，我更應該是熱愛易流的，要以易流的發展作為我最終極目標，努力的把易流推向世界化，這不井井是公司的上述，也是我們在坐各位同仁共同的一個目標，在目標明確的情況下，易流也為我們的工作和發展提供了一個很好的平台，在物質上，易流一定會給予"奮鬥者"豐厚的物質回報;在精神上，易流會倡導建立"以奮鬥者為本"的理念。在易流我個人是深有體會，我在這是因為相信而看見，因為看見而感動，也是為感動和感激而留下成為易流事業的一位"奮鬥者",公司是我們的一個大家庭，他給我們營造出一個尊重、信任、理解的文化氛圍;讓每一位"奮鬥者"都富有激情、富有責任感、富有使命感的去進行創造和創新;也給"奮鬥者"們公平感、成就感、認同感和發展的空間。在這樣的條件下，我們應持著公司的服務方針以"客戶為中心、以奮鬥者為本、堅持"轉變、創新、服務""的經營理念，以"全面提升公司整體競爭力"的經營方針為指導思想，奮鬥，奮鬥，再奮鬥。我相信，不管是管理階層，還是銷售階層，哪怕是作為一名客服人員的我們，也能成為一名為公司為社會做出貢獻的"奮鬥者",不斷地為公司為社會做出更大的貢獻。我相信我們一定行，讓我們一起攜手創造出更好的明天，一起奮鬥吧。

作為員工，我們應該多自我提高，多涉獵各方面知識，感謝公司提供工作平台，努力把握機會，儘自己最大努力為公司獻出綿薄之力，讓我們為將來的世界級物流服務公司奮鬥吧，與易流共進退共奮鬥，誠祝公司穩步向前!

以客戶為中心，以奮鬥者為本讀後感

作為基層管理者，我第一時間就被《以客戶為中心》這本書的書名吸引了。在這一個月的時間裡，我細細閱讀，慢慢回味以客戶為中心這個貫穿華為業務管理的基本理念。

短短几年，華為迅速成長，這種驚艷的速度令人驚嘆和折服。在感嘆之餘，更陷入深深的思考，華為的成功秘訣到底是什麼?

一、為客戶服務是華為成功的唯一理由

企業的成功首先是站在客戶的角度，為客戶提供服務，幫客戶賺錢，為客戶創造價值，讓客戶成功，不是企業以自我為中心去賺客戶的錢，也不是企業以利潤為導向追求利潤的最大化，而是我們要追求利潤的適量化，在成就客戶的同時獲得合理的利潤，形成雙贏局面，共同發展壯大自身。核心就是要求企業換位思考，在幫助客戶成功的過程中成就自我。在這過程中企業需要通過質優量足、務實、高效的服務為客戶實現價值。

二、了解客戶需要，才能以客戶為中心

中石化的目標是建成基業長青的世界一流能源化工公司，目標的實現需要中石化占領更廣闊的市場，就需要我們的企業獲得更多的客戶資源，就更需要我們的企業堅持以客戶為中心，竭盡所能為客戶提供更優質的服務。新時代的客戶需求，已經不僅局限在對油品的質優良足要求上，更注重消費體驗感。

我們現在的客戶，從50後到90後，跨越了兩到三代人，年齡結構複雜，每代人的消費理念不盡相同，需求層次複雜多變，對我們的行銷要求高。但是，萬變不離其宗的是，不管哪類客戶，消費的基本需求無一例外的就是對產品質量和服務質量的追求。

三、用雙優來打動並留住客戶

企業品牌建設，是一個長期的過程。響噹噹的品牌，是客戶用腳投票的結果。我們的目標是建成基業長青的世界一流能源化工公司，目標的實現需要中石化占領更廣闊的市場。目前成品油流通體制全部放開，石油定價已經透明，其他石油巨頭、實力較強的民營、外國企業都加入到蛋糕的搶奪中，成品油市場由壟斷轉向競爭，加之電動革命的快速發展，我們的市場已經完全變為買方市場等。內外環境的變化，決定了我們的企業想獲得更多的客戶資源，就需要我們的企業堅持以客戶為中心，用優質產品和優質服務留住客戶。

品牌的核心是誠信，誠信的保證是質量。客戶的需求，是我們努力的方向。回顧我們的油品質量獲得社會廣泛認可的過程，就是我們多年來對油品質量堅持的過程。經過多年對油品質量的不斷提升，每一滴油都是承諾已從宣傳口號，真正地融入了油品品質。

除了有質量的油品，客戶還需要有質量的服務。與質優良足的油品相比，我們多年來的賣方市場地位導致了我們在服務方面是存在短板的。堅持以客戶為中心，快速回響客戶需求，持續為客戶創造長期價值進而成就客戶，為客戶提供針對性強、效率高的服務，將發現和解決客戶內心的消費痛點轉變為日常工作的方向，進一步提升服務質量，讓客戶在消費的過程中體驗感更愉悅，將客戶滿意度作為衡量一切工作的準繩，在成就客戶的同時，也創造和提升了自身價值。

作為每天直接面對客戶的基層管理者，今後將始終從為客戶服務為工作出發點，通過不斷改進服務，從方便客戶、深入了解客戶真實需求出發，用開放合作的態度，贏得客戶讚譽，不斷為企業經營發展助力。

3000字讀後感 篇6

本學期學校為了鼓勵大家讀書，統一發了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閒暇之餘讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”是的，就拿我外甥來說，看似動作較慢，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學習再緊張，也要擠出時間（如周六晚）上上網瀏覽一下網站，上一下qq，關心一下國內外大事，就餐時，便侃侃道來；去了幾個地方，就會告訴你那裡人的生活方式，沒有一點點的不適應；有時還時不時地評論一下某些社會現象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣，這就是“新新人類”。

讀了這本書，對我頗有啟發，我國的家長對孩子太多的企望、構想和規矩，於是束縛了孩子想像的空間和發展的平台，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網路問題少年，做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常把責任推給學校和老師，卻不問自己的責任盡到了沒有，忽略了親職教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很讚賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積澱一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平台大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學會吃飯，讀國小時要求她一定要遵守紀律，要多為他人著想，回家要學會做家務……如今，走向社會了，較快地適應了生活環境和工作環境。儘自己的能力為社會做一點點事，就是儲備生命的價值。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關注孩子的健康成長，要為他們創造一種寬鬆、和諧的環境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處！

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什麼？提起志人小說的代表，你想到了什麼？提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什麼？告訴你，它就是中國曆一個偉大的傳奇——《世說新語》。

最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術為題談談個人感想。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質得到了很大的體現。

原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鍾士季，須臾去後，客問鍾曰：“向二童何如？”鍾曰：“裴楷清通，王戎簡要。後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”

譯成現代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鍾會，呆了一會兒就離開了，有客人問鍾會：“剛才那兩個孩子怎么樣？”鍾會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要。二十年後這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才。”

讀完這篇文章，讓我認識了一個善於發現人才，並且具有優秀品質的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鍾會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質，也寫出了鍾會的善於發現人才的能力。文章第一句中“須臾去後”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鍾會家中待的時間短，也一定襯托出了鍾會發現人才之迅速。鍾會話中的最後一句：“後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”突出了鍾會善於發現人才，能從兒時的表現想到二十年後的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優良品質，兒時已有所體會。“當”字有一定的肯定意味，突出了鍾會的能力強。後一小句“冀爾時天下無滯才”這是鍾會的願望，也是為國家興亡所想的，寫出了鍾會關心國家的未來和國家的下一代。

像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了後面，感慨頗多。試著談談我的點滴體會。

中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統的美德。然後，如今看來，某些美好的東西已經成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統觀念似乎都發生了很大的變化。從一些報導和文章中我們可以知道，中國的香港澳門人在繼承和發揚中國傳統美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業等方面真的值得我們好好學習。當然，我說的是整體狀況，也並不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。

前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農村婦女每月捐款1000元”。說的是濟南地區雙港鎮郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什麼錢？每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實的語言！就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬元。

也在前兩天，電視上看到了一個報導：公車上兩個年輕人為了爭一個座位差點動起了手，一旁的一位老太太站起來，讓坐於年輕人，而這個年輕人就真的坐下了。老太太說，“只要他們不打起來，我讓個座，算不了什麼”。又是一“愛幼”的典範！但尊老又去了哪裡？

因為迷戀網路，中小學生弒父（母）的報導，屢見不鮮。

我們這個社會到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？

“冀爾時天下無滯才”，願這美好的願望在今天成為更美好的現實！

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無餘”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領略吧！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐後的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但誇獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善於思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終後為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個的錯誤，一是他們要罰，確捨不得，下不了手；二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙於母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險動作時受傷，於是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自己的原則，什麼事情該罰，什麼事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準，而且要經常讓孩子知曉什麼事情可以做，什麼事情不可以做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

對於高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什麼錯誤會相應得到什麼樣的處罰，而一旦學生犯錯，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過於隨意。高中生又不比小孩子，處於青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。

讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細於觀察，善於思考，並進行推理判斷才能實現有價值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

3000字讀後感 篇7

尤其是在今時今日社會化協作越來越成熟的時期，每個人所作出的工作都能比以往任何時代發揮更大的作用，因此，如何能盡我所能的利用才能創造財富和推動社會進步就成了現代社會人們關注的熱點問題，《快樂工作》這本書就提出了一個重要觀點：“快樂”的工作，快樂工作讀後感。

本書中有這樣一句話：“在工作中不失去熱情，你會生活的更快樂。”可以這樣理解這句話，曾有人做過這樣的統計，在人的一生中平均工作時間是9.1小時/天，占了三分之一還多；如果你在工作中毫無熱情，得過且過，那除去睡覺休息的時間，我們生活中的大半時間都將變得索然無味。因此，快樂的工作不僅僅是關係到工作質量的問題，還與我們的生活質量息息相關。在一定程度上可以這么說：快樂工作！＝快樂生活！

但在實際工作中，卻有很多人怎么也提不起精神和熱情，只能日復一日，年復一年的被動地完成工作，在枯燥重複的感覺中消磨時間。這是什麼原因呢？原因是多方面的，書中一一給我們作了分析。

1.正確的選擇，是快樂工作的源泉！

首先是定位，寸有所短，尺有所長，一個人應該清楚自己的特長和興趣，且以之作為主要條件來選擇你的工作，而隨波逐流或盲目跟風所選的工作自然不容易培養興趣，又怎能有快樂呢？“要實現自己的理想，享受自己在奮鬥過程中的幸福和快樂，就要選擇正確的道路。”

2.高效的效率，是快樂工作的關鍵！

其次，高效的工作也是重要的因素。試想，拖延的工作作風會給我們帶來什麼，相信很多人都會有所體會，當時間、精力在拖延中一點點的被磨掉，當沒做完的工作越來越多，而限定時間越來越近的時候，那種被山壓迫一般的沉重感不是誰都可以談笑應對的。因此有很多人之所以在工作中慢慢變得煩躁不安，心情惡劣，就是因為一個不好的習慣——拖延。要在工作中感到快樂，就要減少“不快樂”的事，“珍惜時間，管理時間，學習科學管理時間的方法和技巧，減少低效率重複勞動”就是我們的工作良藥了。

3.融洽的人際關係和良好的學習能力，是快樂工作的助推器！

再次，良好的人際關係和有效的學習能力也很重要，前者早有古訓“三人行，必有吾師”，也有俗語“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，而後者則決定了事業發展的前景和深度，如果把工作當作人生中長途旅行的話，學習能力就是這個漫長征程中的一個個加油驛站。

4.合理的工作、休息時間，是快樂工作的必要保障！

最後一點就是協調好生活與工作之間的關係了，工作帶動生活質量，生活質量又反過來影響工作狀態，兩者之間的平衡十分重要。我們既不能一味的瘋狂工作，做個加班狂人，又不能好吃懶做，縱情享樂。過尤不及，瘋狂工作只是在透支自己的精力，很容易造成身體變差——加倍工作的惡性循環；而好吃懶做則是種消極的生活狀態，是任何一個投入生活的人所不恥的。

綜上所述，如何快樂的工作，可以概括為：了解自己，確立方向，高效工作，和諧人際，協調生活。讀者朋友們，如果你還在為工作而煩惱，就試著改變一下自己吧。即使不能做到如魚得水，也應該向“恢恢乎其於遊刃必有餘地矣”的庖丁學習。

讀這本書之前，我首先想到的是這本書是不是很受歡迎？哪些人歡迎？領導歡迎和職工歡迎是不同的。如果工作是一種樂趣，人生就是天堂；當一個人用工作去迎接光明，光明很快就會來照耀著他；衡量一天工作的質量，不是看你有多疲倦，而是看你有多不疲倦。可是無論你是否疲倦，第二天的工作還要繼續。所以我們要樂觀地工作，無論怎樣都要樂觀地工作，都要覺得自己不疲倦。其實整本書反覆都在說這個道理。我認為寫這本書的人在行善，我相信很多人讀過這本書之後，一定會茅塞頓開，從此走上開心工作之路，人生從此充滿陽光!

在我看來，如果工作符合我們的興趣取向，那我們一定會成為快樂的人。但事實上很多人是為活著而工作，因為很多時候我們只能通過工作去獲得生存必須的物質資料，並且生活也不允許我們有太多的機會去選擇自己喜歡的工作，這恐怕也是大多數人的宿命。或許你認為我悲觀，但我知道並做到一點：理想服從於現實。所以，現在我能平靜的看待工作和生活，一切都不會給我帶來太多的痛苦，以平常心去看待身邊的一切，得到的快樂自然就多了，讀後感《快樂工作讀後感》。

本書中有這樣一句話：“在工作中不失去熱情，你會生活的更快樂。”可以這樣理解這句話，曾有人做過這樣的統計，在人的一生中平均工作時間是每天9.1小時，占了三分之一還多；如果你在工作中毫無熱情，得過且過，那除去睡覺休息的時間，我們生活中的大半時間都將變得索然無味。因此，快樂的工作不僅僅是關係到工作質量的問題，還與我們的生活質量息息相關。在一定程度上可以這么說：快樂工作！＝快樂生活！但在實際工作中，卻有很多人怎么也提不起精神和熱情，只能日復一日，年復一年的被動地完成工作，在枯燥重複的感覺中消磨時間。這是什麼原因呢？原因是多方面的，書中一一給我們作了分析。

第一、通過閱讀《快樂工作》一書後使我們找到了新的"燈塔"，確立了明確的工作目標和計畫。書中寫到：“一個人只有先有目標，才有成功的希望，才有前進的方向，才能感受到成功的喜悅。世界上沒有懶惰的人，只有沒有明確規劃目標的人。一個在工作中沒有明確目標的人是及其可悲的。”工作是一個施展自己才能的舞台，我們所學的專業知識，我們的應變能力，我們的決斷力，我們的追求力以及我們的協調能力都將在這樣的一個舞台上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達自我的機會，以及如此強的個人使命感和一種活著的理由。沒有明確的工作目標，就永遠無法獲得成功的喜悅。當我們閱讀《快樂工作》一書後，在自己的心中勾畫了一個美好的藍圖，對每一個階段既有“大”目標，又有“小”目標，只有腳踏實地的去完成一個個的“小”目標，才能“品嘗”到實現了一個個的“小”目標後帶來的喜悅和快樂，就一定會奮鬥不息，追求不止，去實現自己的“大”目標。這樣，我們就會像在茫茫大海中航行的小船看到了前方指明的燈塔，始終能夠瞄準目標，加快速度，全力前行。

第二、高效的效率，是快樂工作的關鍵！

高效工作是快樂工作的重要因素。試想，拖延的工作作風會給我們帶來什麼，相信很多人都會有所體會，當時間、精力在拖延中一點點的被磨掉，當沒做完的工作越來越多，而限定時間越來越近的時候，那種被山壓迫一般的沉重感不是誰都可以談笑應對的。因此有很多人之所以在工作中慢慢變得煩躁不安，心情惡劣，就是因為一個不好的習慣——拖延。要在工作中感到快樂，就要減少“不快樂”的事，“珍惜時間，管理時間，學習科學管理時間的方法和技巧，減少低效率重複勞動”就是我們的工作良藥了。

第三、我們要不斷挖掘內心快樂工作的源泉。對待工作要有熱情的態度，對待工作、生活的態度是否充滿著熱情將決定你在工作中是否快樂。態度決定一切，通過讀書學習使我們感到，一個人如果用積極的心態去工作，就能夠激發自己工作的積極性、主動性和聰明才智；如果用消極的心態去對待工作，那就會以消極的心態去做事；總是習慣性地去發現事物的缺點，也就盯住自己的缺點不放。這種心態就會直接導致你看任何事物越來越沒有信心，越來越自卑。所以只有用快樂積極的心態對待工作，你才可能現實地把握住自己的機會，才能使你各方面都稱心如意，做什麼事情都會比別的人更容易從心裡感到快樂。

第四、通過閱讀《快樂工作》一書使我們找到了享受學習的充實不斷學習，增強業務技能，應對日益增長的工作壓力。本書中寫到：“工作每天都有新情況、新挑戰，你每天都要面對新事物。學習與工作相伴，工作就是學習。一個人的前途之所以光明，是因為他事先就已經學會掃除了將來有可能遇到的各種障礙的必備知識。”今天的社會信息更新速度飛快，知識處於爆炸時代，而知識的淘汰率也越來越快。如果你在工作中感覺專業技術知識跟不上形勢的發展而感到力不從心時，那就說明你的知識不夠用了，趕快學習吧。我們無論是想在本崗位上做出更出色的成就還是想在今後有更好的發展，都務必不斷讓自己接受新的知識。

第五、通過閱讀《快樂工作》一書使我們找到了在工作中保持事業與生活的狀態張弛有道，適當平衡生活。健康的身體是一個人從事工作、學習、生活的有力保障，如果一個人身體欠佳，活力低微、精神衰弱、心理動搖、優柔寡斷、情緒波動的人，自然成就不了什麼大的事業。適當地放鬆身心，調整好自己的工作、學習和生活是非常必要的。生活需要平衡，在忙忙碌碌的工作之後，你是否在雙休日裡應該回家看看日夜想念你的父母，或者去你很想去的城市或風景優美的地方旅遊，或做些你平時上班沒有時間做的事情……我們要學會處理好工作和休息的關係，要知道休息是為了更好地工作，有了充沛的休息之後你才能更有精力去應對新的工作，有了一副體強力健的身體，才能以精力飽滿的狀態去對付一切，才能接受更高層次的挑戰，才能更快樂地工作著、更快樂地生活著。

第六、讀後反思。為他人工作的同時，也是在為自己工作。為什麼我們想不到？人生離不開工作。工作不僅能賺取養家餬口的薪水，同時，困難的事務能鍛鍊我們的意志，新的任務能拓展我們的才能，與同事的合作能培養我們的人格。此看來，工作也是為了自己。有了正確的答案，就該調整心態，重燃工作激情，使人生從平庸走向傑出。丟掉過去工作中互相推諉、不負責任、得過且過的思想。心平氣和地將後中的事情做好，從自己工作的點點滴滴做起。有了健康的心態，才會對工作心懷感恩，才會認識到工作為你展示了廣闊的發展空間，工作為你提供了施展才華的平台。反之，如果你的頭腦被那些令你不滿的現象

3000字讀後感 篇8

在一個月的旅途中看完了《夾邊溝紀事》，開始是在成都空蕩蕩的出租屋內。我從出乎意料的好睡眠中轉醒，睡眼惺忪的窩在沙發上，一直看到該做飯的鐘點。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出現在眼前。我在綠水青山的一程讀這本書，就像一路攜著我的故鄉。

夾邊溝，這處小小的中國的古拉格，它在中國當代史的"受難"序列中沉默著，一如沉默在我短暫的生命歷程中一樣。

20xx年的年三十，我們一家人從酒泉到金塔奶奶家過年，爸爸說打聽好了去夾邊溝的路，我們便決意順道過去看看。從一條岔路口出了主路，不多時就看到夾邊溝林場的牌子，路旁是集中的幾間平房，爸爸探出頭問一個過路的老鄉，原來右派們住過的地方在哪兒?老鄉轉身指指遠方，地方不知道，過起水井那有一個圈圈，圍著些墳。如今的"夾邊溝林場"的"主街"大概也就是我看到的那幾間灰頭土臉的平房，其中兩間平房中有一條小路，看樣子也長不過兩輛車的距離。人推板車也還有，被問路的老鄉穿深藍色社員服。

那時候還沒有讀《夾邊溝》，無法考證我見到的房子是不是右派和管教幹部們住過的。路過這些房子，再走就是無盡的戈壁灘，均勻排布著電線桿。我們一直張望所謂的圈，在我和媽媽的預期里是能見到密密麻麻的墓碑的——三千人死了過半，然而幾公里過去了，目之所及，什麼都沒有，包括老鄉說的水井房周圍。爸爸指了遠處的一個風坡，說，大概那就是埋人的地方。仔細看還是沒有一座墓碑，並且那坡也不是人造的，我和媽媽都不信。媽媽頗有想要步行到戈壁灘上找找的架勢，我卻看著這一派平常無奇的景象，厭倦極了，提議快些趕路。車上了大路，旁邊有一塊刻著"夾邊溝"的大石頭，爸爸忽地說，原來就是這兒啊，一直經過著呢……

夾邊溝這塊石牌，我來迴路過了二十五年，它憨得和任何一個本地農民一樣，沒一點兒起眼的地方。小的時候，家還在玉門的時候，常聽有親戚在酒泉的夥伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土話，所謂"下"大抵是玉門海拔比酒泉高。可這話不吉利極了，"下九泉"."九泉"之"下"是什麼呢，夾邊溝在酒泉東，這個地勢下去，"九泉"之"下"就是夾邊溝了。

現在想來，定位五十多年前右派們生存的具體地方這念頭有些發痴。那樣一個地方，移動數里、數十里都是一樣的荒蕪慘澹。人只能和飛沙走石為伍，在瘦癟的駱駝草身上打主意、謀生存，狼在這一處逡巡不去，窺探著將逝的生命。如今，這裡大抵只狼少了一些，路多了一些。

在巴蜀安逸之地，我努力地虛構一種歷史感，我想像自己踏上那灘戈壁，頭頂著風弓著背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派們所在的場院，低矮的房子多數丟了房頂，半截埋進了土，張著飢餓的空洞的大嘴，土坯牆裡的茅草扎棱著。我伸手去撫摸那粗糙的牆壁，想像著曾有許多虛弱不堪的人倚靠在上面，佝僂的身軀裹在破舊的皮衣里。西北風含混地嗚咽著，讓人心生悲涼。

當我恍然間看到那艘滿載著教授、工程師等人的"愚人船" 拋下錨來，搖晃地停駐在這沙海里，我覺到格外的負重和遺憾。這使我無法像福柯一樣超脫地描述一個時代的"瘋"態，也無法描繪這城外的"海域"——囚禁最應該自由的靈魂的地方。

在《夾邊溝紀事》之前，我讀了帕慕克的《伊斯坦堡》，讀這本書是為了尋找和思考描寫一座城市的方法。帕慕克寫博斯普魯斯海峽，寫來往于海峽之上的遊船和岸邊燃燒的雅驪別墅，博斯普魯斯於是承載了伊斯坦堡的光榮和衰敗，連同彌散在這城市各個街巷的獨有的"憂傷".如果有什麼能和帕慕克的博斯普魯斯海峽同構的話，對我來說，即是我印象中的那片戈壁了吧。

我該怎樣說起夾邊溝呢，它似乎生就在歷史的生死功名簿以外，它也從來擔當不起怎樣的榮光。理所當然的，它不知如何接納這許多的高尚靈魂和純真理想——它埋葬了他們。此後，大概再也不會有這樣一艘船哪怕短暫地停泊在此了，它將永遠痴蠻、荒僻的沉默下去。

在這裡，死亡和倖存曾僅隔著一道沙梁，盤桓在密如繁星的墳冢上的死亡呼嘯著宣告自己的訓誡：永恆。無論你曾在何處，識見多少良辰美景，也無論你功勳幾何，承繼怎樣的家族輝煌。死亡是恆久的沉默——在流亡的命運里，人們無法選擇沉默的地點和時間，而恆久的沉默是戈壁原本的樣態，"愚人船"的到達勢必會打破這種沉默(且不可復原)。所以，在死亡與生存之外，永恆和短暫也在一直侵入彼此的邊界。

去夾邊溝勞動教養，在書中採訪的所有右派心裡都是一個被允諾過的"暫時"的懲罰。即到了此處之後，他們仍認為積極的勞動更可以縮短受懲處的時間。於是，夾邊溝的生活(存)從開始便帶有夢魘般不真實和短暫的色彩。"愚人船"的成員在靈肉兩方面都被關在建設的城市的城牆之外，少數人奔入廣袤、可怖卻無限自由的戈壁灘中做了"海盜",多數人，他們受著極少量流動的糧食的供給，承受沉重異常的體力勞動。然而，開荒或被流放，建設或贖罪，釋放出的是兩種不同的力。開拓者(支援西北建設)的身份變為犯人，智慧型被最大程度的懸擱，生存成了意識形態矯正之下的不計較經濟利益的消磨，這一切都鼓勵著一種"暫時"的生命體驗。人們長久地蓋著一床被子，為禦寒，從十月開始就一層層套上春夏秋冬所有衣服，臉盆當飯盆，去草灘上捋草籽……多數人都這樣以"暫時"敷衍生活——如果即使最貧困的生活的本身也應該是經營的話。

直到死亡擊穿了這倦怠、敷衍和無可奈何的"暫時",骸骨永久地流蕩在沙海中，雖然死亡的來臨顯得很兒戲——"許多人晚上睡著了，就再也沒醒來",但是，無根漂泊的"暫時"此刻卻真正成了與死亡的恆久做抵抗的武器。人們勉力讓自己相信赦令終於會到來，用全部智慧和財富蒐集、換取僅足以維持幾天的口糧。有人發現，當用"一切都會結束"這個念頭來"吊口氣兒",最虛弱的生命也奇蹟般的"長時間"維持著。另外，對"暫時"的毀約使人們漸漸失去了對恆久的死亡應有的尊重，屍體掩埋的愈發潦草，淺淺埋住的屍首不多日便被狼分食。

許多人寂寂無名地逝去了，而這沙海也不會慈悲地留下痕跡。倖存者雖然離去，但逃不脫永隨的靈魂的饑饉。永恆與短暫糾纏的印記成了不朽。

《夾邊溝紀事》的結尾收錄了一位右派的幾首詩，其中一首這樣寫道：

夾邊溝是一彈丸，全國地圖畫上難。

緣以沉沙右派骨，微名贏得倍酒泉。

我的故鄉，蒼茫的河西走廊，它的荒涼貧瘠成了天然的洗滌"罪過"的聖地，它默然地安撫灼灼而痛楚不安的靈魂，那"愚人船"開走了，它依然貧瘠荒涼，一任寒風和朔雪年年為伴。

可是，誰的受難可以為一個地方揚名、增輝呢?

關於 "人性"

夾邊溝農場的悖論在於，這個流放色彩濃厚的意識形態勞教農場，不得已而成了一個存在主義的實驗場。

當我們說起人類的苦難時，我們在說什麼?

我曾不釋捲地讀著書中每一個故事，希望看到在這裡人性依然熠熠生輝。然而，就在第一個故事中，來自上海的那位不顧家人反對支援西北建設的工程師，在人生的終點後悔不已，他坦言懊悔沒有聽妻子家人的話做了這樣的人生選擇，他的信仰和生命一同熄滅了。

我們或許能在史詩中歌頌剛正不屈，而在夾邊溝，"捆一繩"的威力足叫最剛直的人膽寒;我們也崇拜知識，然而偏偏是植物學家、農學家紛紛餓死沙場;知識者們把書燒了為取幾分鐘的暖，極餓的時候，人們哄搶某人家送來的口糧，不住地向口中填塞……

當說起人類的苦難，我想，我們應該接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。將人性壓縮到最赤裸的地步，唯一的法則和美德就是存活。

我記得這樣一幕，這一幕也是一輩子齧咬高吉義靈魂的場景。高吉義在夾邊溝的時候有一次被外派裝土豆，這是千載難逢的機會，又是快餓弊的檔兒，他飽食了一頓，然後鬼門關走了一遭，上吐下瀉清了個乾淨，平時就對他照顧有加的牛天德這天照顧了他整夜。第二天，高吉義醒過來，無意間發現房頂上趴著的牛天德，他正從自己排泄和嘔吐出的污穢物中揀洋芋疙瘩往嘴裡塞，高吉義如被電流擊中，愣住了，接著，他三兩腳將污穢物踢下房。牛天德緩過神來的時候，他憤怒了，劇烈的搖晃著高吉義的胳膊。高吉義說，那東西不能吃，他想說只有豬狗才吃那樣的東西，可又怕傷牛天德的心。

"我們爭執了幾句，我突然心裡一陣悲哀：一個文質彬彬的上了年紀令人尊敬的老工程師，竟然吃起別人的嘔吐物和排泄物，人怎么能這樣作踐自己呀。同時，我也感到委屈：我是為了維護他的尊嚴，可他竟然認為我是個壞人，奪去了他的口中食……我的眼睛裡湧出淚水來了，我哽咽的嗓門說，老牛呀，咱們不要吵了。你是大學生，是知識分子，你懂，你心裡非常清楚，那東西能吃不能吃……

"聽我這么說，他怔住了，慢慢鬆開了雙手，但他又猛地把我抱在懷裡，哇哇地哭起來：小高呀，小高呀，我的小高呀，哇哇哇……

"他的眼睛裡滾滾而下的淚水流到我的臉上。我不由自主地也哇哇大哭起來：老牛，老牛，你不要哭……

"我當時勸他不要哭，但我卻抱緊了他哭個不止。接過是我們兩人站在房頂上，互相摟抱得緊緊的大哭了一場。"

我哽咽地向朋友講完了這個故事，雖然直到如今我也不能準確地說出那么傷感的原因。如果補全這個故事，想到牛天德如何暗自心疼高吉義吐出的未消化完全的食物，如何心生垂涎，如何找出包衣裳的布將污穢物倒在上面，如何思謀將食物運到房頂，他的尊嚴——如果還能奢侈的談到這個詞的話——如何在飢餓面前潰敗不堪……

高吉義一生都在自問那時他的現身對還是錯，他大抵覺得自己將這個老人更迫入萬丈深淵。衣不蔽體食不果腹，他更將他的靈魂扒了個精光。高吉義的另一個難題，是他打算帶著重病的好友逃離明水農場(夾邊溝右派1960年轉移至此)。在逃跑途中，寒冷的戈壁灘上，他的好友力竭了，他也實在無法帶他走。好友懇求他留下自己逃生，以免追來的人將兩個人都抓回去。百般無奈之下，他將自己的大衣蓋在他身上——希望夥伴能在凍死之前被發現帶回去——便離開了。後來他得知，留在戈壁上的夥伴被狼吃了。

我們在此無法討論救贖，就像我們同樣的無法道德、意識形態的教誨——這正是這個勞動教養農場最大的悖論。人的受難，在肉體的重創之外，更慘痛的是這種還原的展覽：從他們帶去的皮箱、皮衣、錢、糧票和國庫券的損毀和丟失，到他們清朗的臉變得糟亂且形銷骨立。他們從矮房住進了地窩子，他們成天躺在床上，尿壺和飯缸同置於伸手就能拿到的地方;如果尚存一些力氣，他們就在膝蓋上綁上鞋，爬著到吃飯的地方……夾邊溝有搶劫有盜竊，有表現積極的告密者(很多人堅持自己是被冤枉的，受誘導的，他們從來都對政權忠貞不二)，有賄賂，有威脅，有濫用職權。人的文明印記在淡化，動物性無限抵禦著任何形式的規訓。夾邊溝的右派甚至管教幹部、場長，他們的悲情在於剝脫一切乃至生命向世人展現了人性的公約數，他們在人性的泥潭裡摔打、爬行，苟且存活。這裡沒有英雄也沒有神。誰都是救贖者，然而誰也都沒有被救贖。

夾邊溝討論過道德，關於吃死人合不合倫理的問題。幾乎所有人都對這個行為深惡痛絕，也有人說，這個特殊年代，沒什麼比活命重要。最後，吃人行為的舉報者救了吃人的人一命，這個吃人的人後來在極度虛弱下背起舉報者走上了逃離夾邊溝的路。

被人削了屁股上的肉的屍體被帶走了一具，那個上海來的探親的女人，堅持要找到丈夫的骨骸。幾天幾夜的不眠不休，終於感動了丈夫交託後事給他的好友，那好友本是想隱藏他丈夫死無全屍的事實的。那女人向附近的農民要來一些茶和汽油將丈夫火化，背著他的骨骸離開此地。這是我唯一看到的一場悼念儀式，哀嚎和烈火。

說起人類的苦難啊，我們在說什麼?在人性之上，是遍野熒熒的磷火。

然而在廢墟之上，我們唯有沉默。

一則小故事

在和爸爸討論夾邊溝的管教幹部有沒有剋扣右派們的糧食的時候，我說，不剋扣都沒差，幹得活太重了，累垮了。爸爸說他年輕時候有一回乾過一次超重體力的活，往大卡車上裝鐵礦，從早晨6點起裝到晚上。鐵礦石太重，每杴只能挑起一兩塊揚到車上。他說那天他裝了28噸鐵礦石，但糧食是管夠的，裝一車吃兩個饅頭。

我心痛極了，從而越加心痛起那些右派來，我想，這也就是人性吧。

註：文章借用福柯"愚人船"的觀點，一是因為"愚人船"停泊的場域與夾邊溝有相似，二是因為在文藝復興時期，"愚人"並不是我們今天所意旨的愚人。摘要如下："瘋人乘上愚人船是為了到另一個世界去。當他下船時，他是另一個世界來的人。……除了門津之外沒有其他適合他的監獄，所以他被扣留在那個渡口。他被置於里外之間，對於外邊是裡面，對於裡面是外邊。……他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來自何方。只有在兩個都不屬於他的世界之間的不毛之地，才有他的真理和他的故鄉。"

3000字讀後感 篇9

A Book that Impacted Me Most

I don’t remember the exact year I first read The Little Prince . Though the golden snake in the book plays a cameo role , I never forget the scene that he flashed kissed gently on the little prince’s ankle. It made me be afraid to reread this book.

Later, I listened a Michael Wong’s song named Fairy-tale Story, the prince in his song is different from the prince in The Little Prince, the prince in the song is the same as Andersen’s tales’ princes, they all have happy endings.

However, I think The Little Prince is a sad story. There is a saying: There are a thousand Hamlets in a thousand peoples eyes. Now, let me talk about my reading feeling. This simple story flies over every corner of the world: a pilot (the narrator) who had an accident with his plane and crashed in the Desert of Sahara then he met the little prince from the planet B-612, and the narrator listened little prince’s travel experience of seven planets. On the seven planets, he met a variety of persons. They are the king, the conceited man, the businessman, the tippler, the lamplighter, the geographer and so on.

The Little Prince is a story belongs to adults who have childlike innocence.because children don’t understand the little prince’s deep sadness.This is not so much a fairy tale, as it is a tragedy. This story tells the grow-ups’ world is full of empty，lost and loneliness with kids’ perspective. Among the story, the alcoholic is impressive. He was surrounded by a pile of beer bottles when the little prince saw him, and prince asked him why he is drinking, but he answered he want to forget his shame of drinking. This short planet visit plunged little prince into deep puzzled. He think the grow-ups are certainly very, very odd. In kids' eyes, beautiful things must look with heart. But the adults pay more attention on things’ appearance that is just a shell and they don’t believe the eyes are blind and the heart is true.

Through this story, it also made me understand what’s the love---love's more mineral, more dense, more bitter and more weighty than the earth's profoundest matter.

When I first read The Little Prince, I can’t understand the mean of love and never to think why should the little prince leave alone since he love his rose so deeply. For years, I reread the story and think about it. The simple true was first love. The little prince didn’t know how to love and It was difficult to make him understand the rose’s heart, so it may lead to misunderstanding and hurts from time to time. He leaved his planet because he can not accept the rose and himself.

This is why the little prince don’t know he have to leave : at that time, he had no idea he was in it. The little prince don’t understand the meaning of tame until he met the fox later. Then he produced the endless yearning for the roses and realized his responsibility.

"Do you want to be domesticated?" For me, this is a profound question. In the book, the little prince met a fox and invited the fox to play with him, but he was refused. The fox told him that he was not tamed. “what does that mean--tame?” little prince asked. The fox answered:” it means to establish ties: to me, you are still nothing more than a little boy who is just like a hundred thousand other little boys. And I have no need of you. And you, on your part, have no need of me. To you, I am nothing more than a fox like a hundred thousand other foxes. But if you tame me, then we shall need each other. To me , you will be unique in all the world. To you, I shall be unique in all the world.”

Gradually the little prince was beginning to understand, because he remembered his rose and he thought his rose had tamed him. So he chose to go back to his planet in the end. But to the fox, the little prince’s farewell will make her sad, but the hurts because of love, she should learn to accept it gradually. I believe there are full of hurts within serious and true love.

As long as the little prince flied to different planets and met a variety of persons can he understand himself and

his rose. So I think traveling is a good way to experience life.

3000字讀後感 篇10

每一個人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個共同體相似，而文化的概念對人的概念造成影響，使人這個概念的釋義是多種多樣的。為了對行動提供更多的信息，我們隨之越來越多地依賴文化資源——積累起來的有意義的符號儲備。沒有獨立於文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環境之外，真正決定差異性的是其行為模式構成的生活，而行為模式則被其自身的文化程式所決定的。

鑒於人是懸在由他自己所編織的意義之網中的動物，因此，對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。人類學家需要去深描、淺描，前者是對通過人類學的方法去最大限度的接近他者的意義和對世界的定義，後者是對用本文化系統的概念體系儘可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態。而對於深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統。所以由此推之，人類學沒有必要也不應該跳過個例，只有從哪怕顯得極端的一些個例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者並沒有被一開始的謊言或者之後自己的偏見等等因素所影響，最終獲得一個偏狹適用的結論，而這樣的結論是沒有可信度的。人類學對於多樣性的人類社會，只是試圖用本身社會的理解系統去最大限度的接近其他社會的文化系統，而文化是無法自控、非預言式的，所以這門學科的基本任務也就是兩個，一個是建立可供研究的概念結構，並且使之最大可能的不受歪曲並便於研究；另一個是建立一套解釋系統去最大化的接近這套體系的深處。而我認為人類學解釋成為可能的原因，就在於發現每一個人類社會文化體系的最低限度的共性並用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學的根本使命並不是回答我們那些最深刻的問題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護別的羊群時——所給出的回答，從而把這些回答歸於記載人類曾說過什麼的記錄中去。

每一種宗教都是是人們發現的真理，無論我們是否願意進入，他揭示了另一個生活世界。宗教符號在符合其傾向的生活方式和相應的世界觀間基本對稱，使二者相互支持、相互強化、相互發展。因而無需多言，一種宗教是：（1）一個象徵符號體系，它所做的是（2）在人們中間建立強有力的、普遍的和持續長久的情緒和動機，依靠（3）形成有關存在的普遍秩序的概念並（4）給這些概念披上實在性的外衣，它（5）使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性。一個象徵符號體系，便是在一個簡明的範式定義下，將思維定向並且在思維和實際中使其不斷定向發展。文化模式有著內在的雙重性：它們既按照現實來塑造自身，也按照自身塑造現實。 宗教引起情緒，進而產生動機，動機則是具有傾向性的情緒。對情緒的引起，既需要形而上的定向引導使其適應並接納整個共同體的共識，也需要形而上是植根於現實世界並開始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現實世界和人的客觀需要兼容，進而才能因勢利導。

同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的事情，而是有這種行為的習慣傾向。而定向思維和行為模式形成並強化的最核心環節是宗教符號，正是通過宗教符號，人們做出肯定或否定。從分析的觀點看，正是為某類特定的符號複合體——它們形成的超驗性和推崇的生活方式——樹立令人信服的權威，構成了宗教的本質。

符號是宗教這種文化模式形而上部分和現實生活的結合體，代表最基礎也是最鮮明的立場，一個符號背後便是一個宗教體系。於是，宗教符號必須通過宗教儀式來具體化、權威化，同時，也要通過具體的宗教儀式讓人體會到超驗性和推崇的生活方式的感覺或者氛圍，我認為後一點是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。於是，植根於現實生活，宗教形而上的發現了真理，並圍繞著象徵符號不斷進行形而上和現實的互動，並由宗教儀式進行強化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對人的行為的最獨特的要求。宗教發現了屬於一個共同體的真理，並用象徵符號昭示、歸納其意義，故而一個共同體受之長期作用之後，其成員的精神氣質必然時如象徵符號一般鮮明。綜上，每一個宗教都是一個世界，在意義的層面上，沒有人可以替別人做決定，無論從能力還是權利的角度考慮。

每一個人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個共同體相似，而文化的概念對人的概念造成影響，使人這個概念的釋義是多種多樣的。為了對行動提供更多的信息，我們隨之越來越多地依賴文化資源——積累起來的有意義的符號儲備。沒有獨立於文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環境之外，真正決定差異性的是其行為模式構成的生活，而行為模式則被其自身的文化程式所決定的。

鑒於人是懸在由他自己所編織的意義之網中的動物，因此，對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。人類學家需要去深描、淺描，前者是對通過人類學的方法去最大限度的接近他者的意義和對世界的定義，後者是對用本文化系統的概念體系儘可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態。而對於深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統。所以由此推之，人類學沒有必要也不應該跳過個例，只有從哪怕顯得極端的一些個例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者並沒有被一開始的謊言或者之後自己的偏見等等因素所影響，最終獲得一個偏狹適用的結論，而這樣的結論是沒有可信度的。人類學對於多樣性的人類社會，只是試圖用本身社會的理解系統去最大限度的接近其他社會的文化系統，而文化是無法自控、非預言式的，所以這門學科的基本任務也就是兩個，一個是建立可供研究的概念結構，並且使之最大可能的不受歪曲並便於研究；另一個是建立一套解釋系統去最大化的接近這套體系的深處。而我認為人類學解釋成為可能的原因，就在於發現每一個人類社會文化體系的最低限度的共性並用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學的根本使命並不是回答我們那些最深刻的問題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護別的羊群時——所給出的回答，從而把這些回答歸於記載人類曾說過什麼的記錄中去。

每一種宗教都是是人們發現的真理，無論我們是否願意進入，他揭示了另一個生活世界。宗教符號在符合其傾向的生活方式和相應的世界觀間基本對稱，使二者相互支持、相互強化、相互發展。因而無需多言，一種宗教是：（1）一個象徵符號體系，它所做的是（2）在人們中間建立強有力的、普遍的和持續長久的情緒和動機，依靠（3）形成有關存在的普遍秩序的概念並（4）給這些概念披上實在性的外衣，它（5）使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性。一個象徵符號體系，便是在一個簡明的範式定義下，將思維定向並且在思維和實際中使其不斷定向發展。文化模式有著內在的雙重性：它們既按照現實來塑造自身，也按照自身塑造現實。 宗教引起情緒，進而產生動機，動機則是具有傾向性的情緒。對情緒的引起，既需要形而上的定向引導使其適應並接納整個共同體的共識，也需要形而上是植根於現實世界並開始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現實世界和人的客觀需要兼容，進而才能因勢利導。

同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的事情，而是有這種行為的習慣傾向。而定向思維和行為模式形成並強化的最核心環節是宗教符號，正是通過宗教符號，人們做出肯定或否定。從分析的觀點看，正是為某類特定的符號複合體——它們形成的超驗性和推崇的生活方式——樹立令人信服的權威，構成了宗教的本質。

符號是宗教這種文化模式形而上部分和現實生活的結合體，代表最基礎也是最鮮明的立場，一個符號背後便是一個宗教體系。於是，宗教符號必須通過宗教儀式來具體化、權威化，同時，也要通過具體的宗教儀式讓人體會到超驗性和推崇的生活方式的感覺或者氛圍，我認為後一點是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。於是，植根於現實生活，宗教形而上的發現了真理，並圍繞著象徵符號不斷進行形而上和現實的互動，並由宗教儀式進行強化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對人的行為的最獨特的要求。宗教發現了屬於一個共同體的真理，並用象徵符號昭示、歸納其意義，故而一個共同體受之長期作用之後，其成員的精神氣質必然時如象徵符號一般鮮明。綜上，每一個宗教都是一個世界，在意義的層面上，沒有人可以替別人做決定，無論從能力還是權利的角度考慮。

3000字讀後感 篇11

教育在儒家的學說中式占有很高的地位的。《論語》開篇第一句就是：學而時習之。講的就是學習。那么為何學習在儒家之中有那么高的地位，最近也是正好看了錢穆先生的《人生十論》就此來談談學習之於我們之於社會國家之間的關係。一門有用的學說往往是很貼近與生活實際的，是切身的，而不是虛無縹緲的沒有基礎的空中樓閣，在這一點上就算是極其強調出世 的老莊也是不能夠免除的。而儒家的這一套理論體系，是極其重視個人的，從個人出發、從人性出發，最後實在人倫社會中實現自己的一生，因而對我們人生很有幫助，而教育又在其中扮演了一個極其重要的地位，因而教育在整個儒家學說體系之中也是有一個很重要的地位。儒家從人開始，帶著人向外走，之後在從人回到了人。這三個階段就像是釋家的看山是山，看山不是山到最後的看山還是山。但是我之前的人和之後的人之間是有了一個很大的差距的，我是人但又不是原先的那個人。

釋家講出離生死，道家講長生久視。你如果想遵從佛家的那一套，那么就需要剃度出家來實現，你如果想要遵從道家的那一套，那么就要做到尋個清淨場來做你的修煉，但是對於大多數人並不存在這樣的條件，而儒家的則更加適合實際，關注現實生活，人與人之間的關係，將生活方式的抽象概括與具體表現結合在一起。

古往今來不管是東方、西方都是對人的層次有了很相似的認識。大體上可以將人生分成自然我、社會我和精神我這三個層次。這也是一個時代發的結果。最早的時候人的生存條件是極其惡劣的，為了生存人必須非常努力地和周圍的生活展開搏鬥，防止受到猛獸的侵害，同時由要獵捕動物採集瓜果來求果腹，這一個階段是人的最低的層次，也沒有自由可言，人做的一切只是為了最低限度的求生。然後開始有初級的政治機構出現到後來發展出國家，有了一個成型的社會，這個時候人就會進入第二個階段就是社會我的階段，在這一個階段人在各種社會關係中發現自我，尋找制度上的自由。再到最後一個精神我的階段，在 這一個階段實現自由才是真正的自由，也是我們要追求的最高的自由。但是人世間有一種悲哀，那就是較高級的事物忠恕不得不依賴與較低級的事物而存在，並且為較低級的事物所限制。就像是搭房子我們要用的就是一塊又一塊不起眼的磚塊，但是最後我們搭建出來的建築確實那么美麗，我們看中的是那么美麗多樣的建築最後的樣子，到那時這些有不得不依賴與不起眼的磚塊而存在。同樣的自然我作為一種低級的我而存在，是沒有多少的意義，人如果只是滿足與那樣的存在那么無疑就是是把自己當做禽獸一樣了，只是在乎於生死，我們在乎的是一個精神我，那才是真正的讓我之為我的存在，但是這個精神我如果沒有自然我那么一刻也保留不下去。

在錢穆的觀點中，一切善惡的標準只是自由的多少，善惡之間也是相對，惡的存在只是因為有具有更高的自由的存在而成為了惡。發展到最高的自由，那就是一個社會有著各種各樣的文化的存在，能夠供你自由的挑選。相比這個如果用政治來實現你的自由，那就是次一等的自由，相對於上一級的自由，這一種自由就是一種惡，再下一級中，國家制定各種各樣的法律法規來限制犯罪避免你的暴死，保護你的生命，並給予有一定程度上的言論思想自由，這雖然也是保護了你的自由但是相對於上一級也是一種惡。在下面這是戰爭，但是就算是戰爭的話，那么也比人吃人的社會要好，因為回到自然狀態的時候人只有最低限度的自由那就是求生還是死。所以佛家有一句話說放下屠刀立地成佛字啊這裡就可以解釋了，放下屠刀不是說你砍了人之後，放下刀你的罪惡就一切都被赦免了，這句話其實在講你放下屠刀聽從佛家說，你就是接受了更高一個層次的價值觀，相對於之前的價值觀你這一個階段有更多的自由，這就是善。一切宗教的最高精神都是如此，宗教不是替你免除罪惡，而是給了你一個更高的自由的選擇。但是隨著時間的推移，人世間除了宗教人還有很多的別的自由的選擇。比如文學、哲學、科技等等，歷年曆代都有大量的這樣的作品出來，同時為了維護自由我們又要允許這些都有存在的權力，因為只有保護這些創作的存在，我們才有更多的選擇的餘地，去真正實現我們的自由。那么有多么多的東西能夠讓我們選擇，我們就需要一樣東西來幫助我們在這繁弦急管的大千世界找到真正適合我們每一個個人的東西。這個東西就是儒家非常重視的教育。由此，就可以看到教育在儒家的學說中為何有那么高的地位。

之前也是提到了儒家帶著人在世間向外走，最後仍舊走回到原點，那么為何能夠這樣，就在於儒家重視德性，我認為的儒家所謂的德性是指人的天性，而儒家所謂的修身所謂的教育也都是為了能夠讓人成為人而努力。能夠讓人的人性真正得到體現。同時修身是為了齊家是為了治國平天下。所以教育又和我們的人生相關係在一起。

隨著時代的發展在解決了吃穿用度之後我們就會開始考慮一些更高層次的問題，而之所考慮這些問題也正是我們高於動物的地方。我們不能夠只像動物那樣只有自然人生而沒有文化人生。錢穆先生提到的幾個關於人生的問題我也是思考了很久的。那就是人生的目的，人的自由以及如何安放我們的內心。

人生的目的，人活一輩子究竟是為了什麼呢?講到這一點我們就不得不提到人的兩大限制。一個是人我之限，一個是死生之限，如果沒有這兩者就來談論人的目的是沒有意義的。同時這兩者也是我們人生最痛苦的事。同時也就是因為人的能力有限，生命長度有限所以我們會去想人生的目的是什麼。在看待人的問題上，西方人是把每一個人都當做平等的個人來看，那么人與人之間都是一樣平等的關係，可以用同樣的方式來對待。那么你之於他人要不就是服務，要么就是爭利，但是人的能力是有限的我們做不到這些。西方人把人與人之間的關係設定的太過於簡單，反而導致的是問題的複雜化，我們難以處理一些人與人之間的關係。但是中國人，卻在這一個問題上講人倫。我不用去服務其他人，也不用去與其他人爭利，我首先要做的就是知道我在那裡，我和別人是什麼關係，儒家講這個叫做安身立命。儒家把人與人之間的關係區分為君臣、夫妻、父子、兄弟。那么在明確了這些問題之後我要做的就是按照我與其他那個人之間的關係做我該做的事。那么就不存在人我之限了，因為我要做的只是我應該做的和能夠做的。

人的另一個痛苦則是生死之限。人終有一死，人都會怕死，我所以為怕死的原因就在人從有走向無。關於這一點釋家、耶穌、老莊都給出了自己的解決之道。釋家和道家的方法大體相似，就是希望人能夠在活著的時候就是已經達到一種無的狀態，那么從無到無也就沒有什麼可以害怕的了。而耶穌的辦法應該是保持人一直是一種有的狀態，從有到有，百年之後我能夠進天堂那么我還是一種有，也就沒有什麼可怕的了。但是儒家卻另闢蹊徑，還是區分了身我與自然我。在事實上身我是死了，那是很可憐的，但是心我卻是能夠流傳的。人的一死是一種圓滿，沒有時間的期限那么就不會有完成，什麼叫蓋棺定論那就是得有一死。人活一輩子，求的是名。真是這個名，才讓我們一生一死不像是禽獸一般。那么怎么來成就名呢?我們成就的名不是事業，事業是屬於人類的，是需要一代一代人薪火相傳不斷努力才能夠實現的。我們要成就的是職責。這是我們每個人所能夠做的，所能夠實現的名。實現事業需要靠命，實現職責，則是需要志願。那么我們的職責是什麼呢?那就是人倫，我處在我的位置做我該做的事，君君父父臣臣子子各安其位。我做君主我就要為天下蒼生考慮，我做臣子就要盡心竭力的為君主出謀劃策赴湯蹈火而不辭，盡忠;我做父親就要慈，我做兒子就要孝。那么人人可以為堯舜。人人可為堯舜的意思不是說每個人都能夠面南為王，而是說都有堯舜的德性。我們每個人的能力不同境遇不同，但是假如我做到我該做的，即使堯舜在我這個位置上所能夠做的也不過就是如此的話，那么我就是成就了自己的名。而成了名我覺得就是達到了人的目的，人生的目的其實就是成為人，不同於貓不同於狗，也不同於薰衣草而是成為一個人，成為一個真我。而每個人都能夠做到這一點，那么也就是實現了儒家的政治理想，

講到人倫，避不開的就是人倫與自由的關係。西方人只看個人不看人倫，因為人倫是會阻礙他們的自由的。但是他們的自由並不是真正的自由。自由依舊可以從人生的三個等級來講，在自然我那個層次我們是不會有自由，生來病死沒有一個是能夠有我們決定的。到第二個階層也就是社會我這個階段，也不是我們能夠決定，我們生在哪個國家那個家庭我們改變不了，所以我們真正能夠追求的應當是最高等級的自由就是精神我的自由，不管外界怎么樣，只要我還有思考的能力，那么這份自由是誰都不能剝奪的。西人帕斯卡所講人是可以思考的葦草。講的也是同一樣東西。而且為何說精神我是一種最高的自由，因為當有人達到過這一層次後甚至是會拋棄之前的兩種自由的。所以有人會捨生取義，為了最高層次的精神，他們不惜放棄身也要爭取。那么我們如何能夠做到這種自由呢?我們拋棄第一種自由就是不是為了吃而吃，為了穿而穿。牛頓說第一句很好，有些人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。沒有超過這一個境界，你就是如同禽獸一般。第二個階段則是社會的自由，這是西方人一直在苦苦追求的，但是其實還是沒有達到自由的真正本質。真正的自由是自己精神的自由，而不是外界加於你的自由，不是因為你有言論自由權了你就真正的自由了，相反有時候甚至是別人的思想淹沒你了那才是一種不自由。你真正要做的就是體悟自己的本心，最後做到我追隨己心，那才是真正的自由。也就是儒家所說的由仁義行，而不是行仁義。我做這些是是我自己認為這是仁義的，而不是因為社會告訴我是仁義的，所以我去做這些事。那樣的人生才是真正自由的人生，才能夠泳於沂風乎舞雩，詠而歸。

最後一個則是安放我們內心的問題。如何安放內心。現在很明顯的就是有兩種向外探索的方向，一個是宗教，這是心得以發泄，一個是科學，這是心得以展現其理性。但是如果把心放在宗教上，在這條路上走的太遠就離開城市太多了，所以就出現了西歐黑暗的中世紀。而在科技上技術上走太遠也是對人有害的，幾千年前老子所說的五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難的之貨，令人行妨。這樣的現象在當今社會是很明顯的，人們被裹挾在物慾之中難以自拔。儒家很有創造性的提出把心放在心裏面，怎么放，就需要人倫。在人倫之中我們把心與心相互交融，父慈子孝，那么父親的心就在兒子心中了，兒子的心也能夠放在父親的心，那么把心在同類之中人就不會迷失。而且這也不是鄙狹的，心放在兒子上就是一家，放在君主上就是一國，那么心就可以推之己而之家之國之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽視個人而有推至可及世間萬物，這樣的安心觀點是那么自由而富有人文精神。

在做到這些之後，我們也就能夠成我，也就是達到儒家的最終的目的。從人而出，最後再回到一個人。這也就是達到了儒家的思想。

3000字讀後感 篇12

再次捧起《邊城》，猶如置身於世外桃源，頓時覺得天地是大么的開闊，空氣是那么的清新。手中的書好比是一杯清香撲鼻的綠茶，讓人頓時忘掉睏倦，忘掉煩惱，不由得慢慢品味這湘西的美景和風情。

“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名叫”茶峒“的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只有一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。”《邊城》開篇樸實無華的語言讓我跟隨著沈老的腳步，緩緩地走進那個恬淡的小山城。

《邊城》描述所及無一不美——景美，人美，情美。

茶峒的自然景色讓人心馳神往，沉浸於其中。“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。……溪流如弓背，山路如弓弦……靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清亮透明，河中游魚來去皆可以計數。”讀著讀著，仿佛自己身處一條清澈靈動的小溪中，魚兒在水裡暢遊，不時吻著我那伸到溪水中的小腳丫。人文景色淳樸得風味十足。看過《邊城》的人都不會忘記那個翠翠與儺送二老初次相遇的那個端午日——船與船的競賽，人與鴨子的競賽，一直歡愉到暮色四合，萬家燈火才結束。小山城像是一個平日裡嫻靜的小女孩，偶爾被節日的歡樂所感染，變得活潑非常。《邊城》里的文字總會撥動著我的心弦，文中處處浸潤著湘楚景色，處處是淳厚質樸的風味人情，字裡行間飄散著淡淡的詩意。邊城不是溫婉多情的江南小鎮，卻也有著水鄉的神韻，且更添了幾分靈氣。如果說江南是一幅墨香氤氳的水墨丹青，邊城就像是一幅緩緩展開的色彩淡然的水彩畫，有著增之一分則太多，減之一分則太少的濃淡。

可以說《邊城》中儘是美景，這裡沒有城市的煙塵和喧囂，有的是青的山，綠的水，處處透著靈氣，透著讓人神往的氣息。置身其中，心曠神怡，恍若漫步於仙境一般。這裡的人，勤勞，質樸，善良，誠懇，他們相互協作，相互幫助而不計報酬。他們和都市裡的那些猜忌，欺騙，勾心鬥角形成鮮明的對比。老船夫成年累月在這溪邊擺渡過往行人，卻不肯收別人一分報酬，實在推託不過就買些茶葉，草煙之類，帶在身邊準備隨時送給那些在渡途中需要的人。這就是《邊城》里第一章為我們描寫的景和人。這裡是怎樣的一方淨土呢?簡直就是一塊未曾受過任何污染的聖地!在哪裡才能找到這樣的美景和這樣純樸的鄉民呢?也許只有在《邊城》中才可以找到，顯然作者是懷著對湘西無限的熱愛和讚美之情創作了這樣的一部優秀的文學作品，給我們帶來了美的享受，為我們的心靈增添了一方淨土。

《邊城》的情節很簡單，作者敘述的也很平實，絲毫沒有華麗的辭章，也沒有大肆的誇張與渲染，故事很平淡，也沒有太大的波瀾，但就是耐人尋味。我以為作者這樣的安排，無意於塑造那些所謂的典型形象，而是通過這一系列人與事，表現出上世紀30年代的湘西風貌。但就這遠離市鎮桃源般的人間仙境，也正在慢慢被外界所干擾，這平靜的湘西邊城將會不再平靜。於是作者極力表現邊城的美，人的質樸，純潔。因為作者想盡力挽留住邊城那與世無爭，和諧，純樸的民風民俗。所以這虛構的邊城景致，敦厚民風就成了沈從文理想的社會狀態。

書中所描寫的那樣一個與世無爭的邊城小鎮茶峒，風景優美，民風淳樸，還有很多人家的吊腳樓，穿城而過的河街，無不深深地吸引我。人們與世無爭、安分守己地過好自己的生活，但又是那么的有原則、行事仗義、沒有紛爭、沒有流言斐短、沒有俗世的名利紛擾，人們的心就像是白塔下的溪水澄澈明淨。對於現在的人們來說那樣的地方也許只能在夢中了吧。雖然全書講述的是一個渡船女子翠翠的愛情悲劇，但是讀來卻讓人心裡並不感覺絕望，就像是在聽一個有著很好聽的磁性嗓音的男子在給你娓娓道來，那樣的一個故事，那些可敬可愛的人物，那些陰差陽錯的感情，讀來雖不會跌宕起伏、落差千里，卻恍如夢中，那是怎樣美麗的地方，雖未花好月圓，卻讓人讀後難以自拔，真希望自己能去那樣的地方生活，那樣一種恬靜的單一，人與人皆坦誠相對，人們並不富裕但是卻生活快樂。

作者明麗，清新略帶低落的語言風格為小說奠定了悲涼的氣氛，預示著故事的結局。一曲悲歌淒婉綿長，剛剛情竇初開的翠翠，對愛情充滿了嚮往與憧憬，豈料，竟同時得到大老和二老的愛慕，就在她左右為難之際，大老被淹死了，爺爺過世了，那個她喜歡而且喜歡她還能為她唱歌的二老也一去不返，這一切翠翠該何以面對，又該何去何從?小說的結尾餘味猶長：

到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了。可是那個在月下歌唱，使翠翠在睡夢裡為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。

……

“這個人也許永遠不回來了，也許”明天“回來!

那個令翠翠魂牽夢繞的儺送是否還會回來?就留給讀者自己猜測吧。這樣一個朦朧吃完的結局讓人對翠翠這天真純潔的女孩充滿了同情，作者這樣的設計，或許就是為了解釋悲劇的定義——將最美好的東西撕碎了給讓看。這樣對人內心世界的刺激才會越深。是的，當我怎么也無法接受這樣殘忍的結局，所以我期望儺送能回來，這樣才不會讓兩人都受煎熬。翠翠，多么好的一個少女，她的心好比是金子做的，為何要讓她遭遇這么多不幸?她已經是孤身一人，無依無靠了，儺送應該回來，竟然互相都愛著對方，又何必逃避?

沈從文先生為我們塑造的湘西邊城是一塊聖潔的，不容玷污的理想家園。其間的人毫無功利之心，彼此相處融洽，讓人很容易聯想到的《桃花源記》，這裡不僅景色美，人的心靈更美。我想如今我們所提倡的和諧社會的模型大概也應該如這邊城一般吧?當然物質文化水平要比30年代的邊城進步很多，但有一點我覺著不能變，那就是邊城裡人們的那種淳樸、敦厚、熱情與率真。我們要實現和諧社會，就必須力戒功利之心，放棄防備，猜忌，行事平和，待人以誠，這樣我們的和諧大家庭才會儘快實現。

從《邊城》中走出，心裡有些戀戀不捨，這裡永遠是我們神往的心靈家園。我們的和諧社會也將從中獲取養分。為了這明淨的山水，為了這理想的家園，讓我們要從己做起，保護環境，愛護環境。為了和諧社會的到來略盡綿力。和諧社會裡我們不遠矣!

美景孕育美人。翠翠在風日裡養著，皮膚閃耀著健康的黑色光澤;目之所及為青山綠水，眸子清明得如同水晶。文中對翠翠的描寫十分細緻，她的緋紅的小臉，她的盈淚的眼眸，她的歡快的背影，她的古怪的念頭……一個清新得不染半絲俗氣的山城女孩，就這樣進駐了我的心。天保健壯勇敢，儺送俊朗善良，這優秀的兩兄弟竟同時喜歡上了翠翠!我不禁有點擔憂：他們兄弟之間會因此決裂嗎?然而我錯了，小山城裡的人美，情更美。

《邊城》不僅給我們展示了美麗的景，可愛的人，沈老還用他那多情的筆敘述著一段段高潔的情。喜歡翠翠的兄弟倆為了公平競爭，輪流到山上給翠翠唱歌。天保不幸淹死後，儺送把失去兄長的痛和對翠翠的愛一同埋進心底，離開了小山城——這是天保與儺送的兄弟情。天保大老對翠翠一往情深，而翠翠卻喜歡那個能用夜鶯般的歌聲在夢裡帶她去摘虎耳草的儺送二老，三人之間是三角戀，卻沒有稜角，宛如靜靜流淌著的溪水，溫和而柔美——這是兄弟倆與翠翠的愛情。翠翠和祖父相依為命，她對祖父的依賴在文章中隨處可見，祖父離開得久了，翠翠就會開始胡思亂想。確實，當你很在乎一個人的時候，他不在你的視線範圍內，你便會感到焦慮，甚至會亂想一通。翠翠對祖父正是這樣的愛。只要祖父在身邊，翠翠的心就會很平靜，很踏實。渡船一輩子的祖父在大限將至的前一段日子仍在為翠翠的婚事奔波，只因翠翠是他在這世上唯一放不下的人——這是祖父和翠翠的祖孫情。這些情散落於文章，無處不在，特地去找卻找不到。畢竟不同於景和人，情是需要感悟的。

這便是沈老帶給我們的他的邊城，一座沉默的城，一座質樸的城，一座宿命的城，從開始到結束似乎都在默默的隱忍著什麼。翠翠，這個像觀音一樣的女孩子，就是這座城的化身，從戀上了那個在夢中可以用歌聲將她帶到很遠地方的人兒開始，她便選擇了沉默。疼愛她的祖父在雷雨夜裡去世，天保淹死，白塔坍塌，默默相愛的青年戀人離去。翠翠依然重複著母親的命運，惟有等待，”那人也許永遠不會回來，也許明天就會回來。“

《邊城》娓娓道來的文字中總不經意地瀰漫著淡淡的傷感，沈老對這片湘西的土地愛得如此深沉，他把濃濃的鄉土情懷傾注於筆端，再一點點地從筆尖瀉下，自然流淌的情感，感染了每一個閱讀《邊城》的人。”為什麼我眼裡常含著淚水?因為我對這土地愛得深沉。“

我會想，為何取名《邊城》?是因為它太”遙遠“了嗎?還是在沈從文先生心靈深處正守護著什麼?是的，其實我們每個人心靈深處都有一座”邊城“，那是我們心中的桃花源。阡陌交通，雞犬相聞，黃髮垂髫，怡然自樂，人與自然，人與人，人與社會的和諧，這不是我們正在追求的嗎?即使不可驟得，我們心中依然會有這么一個世外桃源，這么一座邊城，那不妨借《邊城》洗滌身上滿布的塵囂，尋找我們心中的一片桃源，耕耘那一片淨土。

3000字讀後感 篇13

最近，我認真閱讀了優美的散文集《濟南的味道》一書，隨著作家筆下描寫的濟南山清水秀的自然風光、底蘊深厚的人文景觀和歷史悠久的傳統文化。我對濟南又有了更深的了解，品出了濟南的味道。

20xx年10月8日，由作家出版社出版的散文集《濟南的味道》首發式由濟南市歷下區委、區政府主辦，山東省散文學會，歷下區委宣傳部，歷下區作協承辦，在歷下區文化中心舉辦。我以歷下區作協副主席的身份參加了首發式活動。

《濟南的味道》是濟南首部以散文形式，全面真實地抒寫濟南自然風光、人文歷史、精神風貌、發展環境和城市建設等方面的文學作品。散文集由著名作家、濟南市歷下區政協副主席、區作協主席楊曙明主編，共36萬字，由54篇文章組成，同時還邀請到了藝術名家專門為文章配圖，文中還有8副精美的照片，每一篇文章都附作者的簡介，做到美觀性、藝術性、可讀性相統一。《濟南的味道》中的作者由全國著名作家卞毓方、肖復興、韓小蕙、紅孩、石英、王宗仁、馬力、葉兆言、韓石山、張煒、劉玉堂、馬瑞芳、原野以及山東省、濟南市作家耿立、侯林等54位作家的精品力作，這些作家中有我熟識的20多位，是我的良師益友。多數作品在《人民日報》《讀者》等報刊發表，作品描寫了濟南的泉、湖、河、城、人文、歷史等諸多方面，從不同的方向、不同角度抒寫了作者心中的泉城。時值十藝節來臨之際，該書以其“主題鮮明，導向正確，內容豐富多彩，能夠留史存珍”為特色，讓生活在泉城的人民更加了解歷下，熱愛歷下，讓遠來的客人熟悉濟南、品鑑濟南，讓更多的人關注泉城、認識泉城，遊歷泉城。

我對這本書情有獨鍾，工作之餘，在燈光下，我認真閱讀了《濟南的味道》。我仔細一篇又一篇閱讀，我一句一句地閱讀，讀到精彩或感動的就用鉛筆畫下來，有的進行折頁作標誌。我不是瀏覽一遍就算了，而是一遍看一邊想畫面。夜很靜，今天遊覽“四面荷花三面柳”大明湖、“波濤聲震大明湖”的趵突泉、明天遊覽富有靈氣的千佛山、仿佛身臨其境，令人陶醉。在不知不覺中，大約讀了三個星期，，把濟南的美景、文化遊覽一遍。有的美景遊覽多遍，真是流連忘返。

濟南的味道是甘甜的。濟南是一座山水城市。歷下區有小濟南的別稱，薈萃了濟南的風景名勝。作家楊曙明在《山水歷下情》寫道。“歷山之下多麗水，麗水之源多清泉。天下泉城盛名於泉，歷下好似泉城的心臟，泉水好似歷下的血脈。”這說明歷下在泉城中的重要位置，泉水與歷下區密切的關係。歷下區到底有多少名泉，著名詩人孔孚寫過這樣的詩句：若問濟南的泉有多少，數一數天上的星星。“歷下之泉甲海內，著名者七十二泉，名而不著者五十九，其他無名者奚啻百數。”“歷下古城乃濟南老城，巴掌大的古城內，竟然擁聚了趵突泉群、珍珠泉和黑虎泉群的百多處湧泉，莫說是九州無雙，就是世上也為罕見。”他引用史志告訴我們濟南無愧為“泉城”的稱號。他還向我們描述了被譽為天下第一泉的趵突泉過去噴涌時的情景。“怒起躍突，如三柱鼎力，並勢爭高，不肯相下”，讓我們領略了它“寰中之絕勝，古今之壯觀”的勝境。作家謝大光在《濟南的泉》中為我們描寫了現在月光下趵突泉噴涌時的美景，更讓人叫絕。“園子裡倒像另一個世界，白日裡火焰般耀眼的石榴花只留著星星點點，這園子有很多名堂，滄園，白雪樓，尚志堂……在暗夜中隱隱約約退成了背影，此刻，滿園的光彩，滿園的生氣，都聚攏在三股晶瑩的泉水上。只見波光粼粼的泉池中，三朵泉頭齊齊湧起尺八高，在空中翻捲成巨大的水輪，落下，湧起，落下，湧起，一刻不停，活像一群小精靈嬉鬧著從水下鑽出。”趵突泉的噴涌是壯觀、美麗的，濟南的泉水是清冽、甘醇的。作家陳忠寫的《月光里的曲水亭街》，“曲水亭街，是一條完整保留著老濟南‘家家泉水，戶戶垂楊’韻味的古街，它是繁華都市裡的一處清幽之地。”讓我身臨其境的感受到它的美麗。我想起近日《濟南時報》刊登的一副照片，兩個在濟南上大學外國人，要騎腳踏車看看濟南的老街老巷。他們一定被濟南的泉水吸引。“上善若水，山水唯泉。濟南的泉水，當得這八個字”這是謝大光由衷發出的感慨。

“‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖。’清代詩人劉鳳誥著兩句詩是詠濟南的詩章中最殊勝的詩眼，當年由山東巡撫、大書法家鐵保書寫刻在條石上，嵌於大明湖邊的鐵工祠西園門側。濟南風光好，二濟南人的自豪感全被此詩說盡。‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖。’此處不是仙境，仙境在何處?河柳湖山，寫的是濟南，更是大明湖。”這是作家原野在《晨游大明湖》筆下的大明湖，“這是早上五點半，輕紗般的白霧在湖上漂移，好似幕簾，拉開露一方美景，旋即合上，告訴你對美要珍惜。在白霧消散處，荷花宛似仙子坐在圓圈的荷葉降臨水面。她們下凡的通道當然是那片柔曼的白霧。人說菩薩打坐就坐在荷花上，實在因為荷花太美，如同一座玲瓏寶龕。而露珠凝立荷葉之上，立得滾圓。蓮莖高高舉起欲開又攏的紅蓮，讓人忍不住想在這裡的石橋欄桿上題一句詩：此處有仙境。”我有幸住在大明湖的附近，也看到過此景，但我卻寫不出來，作家那細緻的觀察，豐富的想像，駕馭語言的能力，心中流淌的情感都值得我學習。

濟南有三大名勝趵突泉、大明湖、千佛山。我在書中品賞了趵突泉、大明湖，讓我們在濟南作家朱文興寫的《遠近高低看舜山》去遊覽千佛山。“濟南的老城在歷下區，老城的南門外有千佛山，古稱歷山，歷下因此得名。此山也叫舜山，相傳大舜曾耕種于山下。這山雖然海報只有285米，但很有靈氣。遠看，近看，仰看，俯看，各有各的韻味;春、夏、秋、冬，不同的季節有不同的景致。”“我也喜歡晴天爬到半山腰，近看千佛山。從北麓進山後，在秦瓊拴馬的唐槐母子樹前留個影，到唐槐亭中吹個野風歇歇腳，沿西側的盤山道拾級而上，穿過‘齊煙九點’牌坊繼續向上，眼前雲霧繚繞，山勢陡峭，書有‘雲徑禪美’四字的牌坊的背後，一座薑黃色牆壁的寺廟坐落咋山崖的陰側。穿過這個牌坊，爬上最後幾級台階，就進入了佛門聖地——興國禪寺的西門。”但是我更欣賞作家王開嶺寫的《柳泉人煙》一文中，引用劉鶚寫的《老殘遊記》中的情景：“面對千佛山，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火女火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠正嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱，低頭看去，那明湖業已澄淨的同鏡子一般。”

我想引用作家王景科寫的《千年歷下夢》中化用詩人賀敬之的詩句表達我對歷下區山水的感受。“情一樣深啊夢一樣美，如情似夢是濟南的歷山與泉水，雲中的佛啊霧中的仙，佛姿仙態泉城的山。”

濟南的味道是厚重的。品濟南不得不穿越濟南的歷史和人文。作家農人在《濟南的味道》寫道。“且不說這座成池的歷史長河中如鮑叔牙、閔子騫、扁鵲、曹操、秦瓊、曾鞏、趙孟睢⑻紜⒈吖薄⒗釓柿⑼跏勒輟⒍”酢⒘躔省⒓鞠哿值紉桓齦雒饜薔揠⒏媚狹糲碌囊槐什聘弧5ニ抵泄難罰憧梢隕柘胍幌攏綣揮辛誦療埠屠釙逭照狻安’居士，那么宋詞‘氣吞萬里如虎’的豪放和‘人比黃花瘦’的婉約到底遜色多少呢?如果沒有了張養浩，在元曲的體裁中還會另有其人喊出‘興，百姓苦;亡，百姓苦’這句深埋在封建史上歷代老百姓心中的絕唱嗎?如果沒有了老舍，近一百年中國現代文學史天平上的砝碼會不會輕了許多?這是濟南的驕傲，但我更覺得更是濟南的鄉愁。”作為濟南人，我為他們創造的歷史自豪，更敬佩為保護這些文化古蹟的人做出的努力。作家朱春娃寫的《路，一條有故事的路》，寫出了泉城路的變遷。它是“一條有故事的路，一條在穿越中書寫故事、講述故事、收藏故事的路。”折射出濟南的變化。

在作家趙林雲寫的《泉城廣場：記憶與遐想》，作家王樹理寫的《在東荷西柳間行走》，作家康橋寫的《詩意的建築東荷西柳》中。我品出了濟南當代前進的味道。

品讀濟南的味道，最不可缺的就是要讀懂濟南的人。我從作家原野《晨游大明湖》中，作家向晨練的壯漢請教中體會到濟南人的熱情豪爽。我欣賞作家張繼平寫的《濟南人的性格》。“濟南人沒有崢嶸的頭角也不算時髦風流，但濟南人並不平板，濟南人有挺直的脊樑，有厚實的腰板，有勤勞的雙手，有憨直的笑臉，有智慧的頭腦……”作家農人稱“可以好不誇張的說，濟南的好男人無論走到世界上的任何一個角落，都會長成一座‘山東大漢’的豐碑。”“濟南的女人真真是有泉水做成的。……就是這泉的乳汁，孕育滋養而成了精精靈靈的濟南女人。誰能說出掐一下就能出水的泉城少女比江南的佳人遜色了多少?”這讓我想起那句老話：一方水土養一方人。

《濟南的味道》讓我欣賞了作家的大手筆。在寫作順序上，作家有的用時間順序、有的用空間順序、有的用移步換景等，他們都能選擇不同的角度，抓住景物的特點來寫，通過大膽、豐富的想像，運用對比、擬人、比喻、排比、誇張、等修辭方法，引用故事、傳說、史志，用精美的語言，用一顆真誠的心，為我們描繪了一幅幅精美的畫卷。為我們學好寫景文章提供了借鑑、學習的範例。

3000字讀後感 篇14

我一般不看小說的，但這是一部改變我對敘事技巧看法的小說。

我一直認為小說終究是沒有價值、營養的，它們描繪的世界離自己那么遙遠。

但我現在明白，故事是把事實道理用極具感染和穿透力的方式表達出來，故事源於事實又高於事實，謝謝《無聲告白》這本書!

其實這本書剛吸引我的是因為Kindle的推薦，亞馬遜暢銷榜，華裔作家的力作。

買了電子版後我花了兩天就讀完了，是我讀書最快的速度了，讀的過程中，內心時刻充滿著激動和恐懼，激動在於我心中的價值觀被這本書很好的展現出來，恐懼是因為我怕自己會踏上莉迪亞的"不歸路".書本花了很多的時間描繪人物心理和細節，但總的內容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來的思考遠遠沒有結束。

書中是以一個不尋常的5口之家的發展為主線。為什麼不尋常，因為男的是華人，女的是美國人，因此他們的孩子是混血，那個年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬於中國人的群體還是美國人的群體。孩子們想和美國朋友一起，但是由於膚色問題沒人願意和他們當朋友。

文章以女主莉迪亞的死亡拉開序幕，用莉迪亞死亡後家庭生活的變化和死亡前現實的生活交織描寫。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個美籍華人，靠著父母餐廳端盤子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國國籍，但詹姆斯因為父母的工作深感自卑，他從不和別人談論自己的父母，為了不讓大家以他為話題點，他拚命的想要融入周圍的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由於他的獨特的外表，不管在哪裡都感覺周圍充斥著異樣的眼光。他通過自己的努力考上知名學府哈佛大學，他繼續努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學任教，因為當時他的導師告訴他有個歷史教職剛空缺出來，然後最後也許是因為他獨特的外表或是不善於交際，他最終沒能留在哈佛，而是去了一個普通的高校—海爾伍德任教。從那時起，他討厭過去的自己，討厭過去的一切，討厭怯懦、獨特、孤獨，嚮往合群和普通。

莉迪亞的母親瑪麗琳是美國人，她從小就對化學、物理和生物感興趣，她的夢想是當醫生，雖然那時候女醫生屈指可數。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標是把孩子培養成一個嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠獨特、引人注目。她不在乎媽媽的反對，報考化學、生物專業，去做常人眼裡只有異類才做的事情，她一直追求的是特立獨行。也許正因為這一點，她在大學上詹姆斯課的時候，第一眼就被這個獨特的男人吸引住了，從此墜入愛河，可沒想到，還沒完成學業的她懷孕了。因此她不得不放棄學業，按照曾經母親給她的路，結婚生子。但她內心從沒放棄過追求自己夢想、追求醫生目標的願望，她不甘平凡。

從開始我們就可以看出，性格，價值觀迥異的兩個人如果無法互相容錯，注定會過上不幸福的一生。

我們知道讓一個人改變最大的動力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實現了自己心中夢想的成功案例。而瑪麗琳在第二個孩子稍微長大後因為生病去了醫院，她意外的發現有個年輕的女孩—她世界裡女孩全是護士—別人都叫他醫生，甚至別的男醫生也會請教她一些問題。她內心從沒有過的震撼，她曾經魂牽夢縈的職業，曾經付出無數心血想要實現的目標，現在真切的發生在了這個普通女人的身上。她決定離開自己的家庭，雖然有老公和兩個孩子，但她依舊認為自己可以離開他們繼續深造，但這段日子只持續了兩個月。當她還有兩個星期就要完成考試拿到學業證書的時候，她暈倒了，結果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協，再一次當起了家庭主婦，趨於平庸。當她回到家的時候，由於自己的長時間離開，家裡已經混亂不堪，孩子們第一時間緊緊抱著她，她因此採用了很多人沒有能力實現自己夢想的時候都會採取的辦法，生個蛋，讓蛋去實現自己的夢想。從再一次回到家裡的那一刻，那決定把自己所有的夢想讓莉迪亞實現，她在腦海中用物質給莉迪亞規劃了一個"美好"的未來!

同時由於詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過去的自己。他討厭過去的自己，自然也不喜歡現在的兒子。當他兒子告訴他他的夢想是去外太空，當太空人的那一刻，他不知覺得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛，因此他把自己全部的關愛給了莉迪亞，因為內心的自己多么嚮往自己年輕時可以像莉迪亞這樣。

就這樣，莉迪亞無法控制的開始承擔父母兩個人所有的關愛—過多的關愛。從那時起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標也都只是父母的目標。也許單純的強加一方的夢想，孩子雖然不會快樂，但也不至於選擇自殺這條不歸路。根本原因在於，她的身上強加了父母兩個人迥異的夢想，一個想要獨立、鶴立雞群、受人矚目的夢，一個想要融入團隊、普普通通的夢，兩個夢不斷地撕扯她的快樂，直到把所有這一切撕得粉碎。

當她選擇自殺的時候，父母根本不相信這件事情會發生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂觀、好學，有很多朋友，不可能孤獨無助到自殺去解脫。她的女兒會主動要求學習物理和化學，會考上成績第一個給目前看;他的女兒會認真看自己給她買的書《建立人脈的法則》，每天都會給自己的同學打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無法相信自己孩子會選擇自殺。

然而我們太忙，太瑕於自己的世界，我們只看到了表面，而沒有看到真實的事情。因為我們忙碌到只能看到自己想看到的。

莉迪亞由於害怕母親再度離開家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對自己失望的表情!。因此她選擇了妥協。雖然說自己會聽從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強烈期待，也許她自己沒有注意，但孩子全看到了心裡，因此她只能每次用好的好的來回答。以至於讓媽媽認為她就是想要與眾不同、就是想要當醫生。為了不讓爸爸失望，她在沒有任何朋友的情況下，選擇撥打語言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。

反觀，她的哥哥內斯，由於自己缺乏父母的關愛，但這也給了他追尋自己航空夢的機會，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒有父母的關注下，考上了夢寐以求、可以作為航空夢跳板的哈佛大學。然而正是由於他的理解，讓莉迪亞覺得這個家裡唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開家去哈佛上學的事件成了她跳湖自盡的導火索。

一切就這么結束了，但這本書給我的思考卻遠沒有結束。這些問題根深在我的大腦中：

家庭和事業如何平衡?不同的目標性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養孩子健全的人格?我們為什麼會討厭原來真實的自己?當然這裡只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。

家庭和事業本身就無法分隔開，一旦產生它們勢必會交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開的手段都是徒勞，因為夢想再大也逃不過人心。我記得畢業後不久面試了白鷺芳洲藝術基地的銷售崗位，後來得知它主要是個性化婚禮策劃的，而且老闆和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經有了2歲的女兒。與其說這是一個企業，不如說這是一個承載夢想的平台，在這裡家庭和工作融合在了一起，老闆做著自己喜歡的事業，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實，這也是我想要的生活。不管去哪裡，不管工作多么不確定，家庭永遠是確定的，是穩定的。

第二個問題我還沒有答案，畢竟自己結婚時間很短，沒有足夠的生活閱歷支撐我回答這個問題。我唯一能說的是往往成功的企業家或藝術家，他們本身就是個外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內向，又外向。既暴躁，有和藹。既優柔寡斷，又當機立斷。根本原因在於他們可以認親自己的優劣勢，在不同的情景下，發揮出不同的特點。我們不需要一個完美的個人，只需要一個互補的團隊。

培養孩子的根本是培養孩子健全的人格。這一切的基礎是承認孩子是一個脫離父母的、獨立的個體《無聲告白》讀後感3000字作文。他屬於自己的世界，有自己的夢想和性格。他不是承載我們未完成的夢想的器皿。而我們要做的只是在孩子實現自己夢想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現出來，比如他喜歡動物不喜歡英語，用動物組成英語字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無巨細的關注孩子。如果你希望你孩子超過你過上屬於自己的生活，你什麼都不需要做，無為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽孩子，給予指導和建議。學習生涯中有兩個東西極其重要，興趣和朋友。

我曾經一直是一個關注自己缺點勝於自己有點的人，文章中的詹姆斯也是，我們拚命想彌補自己的缺點，就像補習自己不擅長的科目一樣

慢慢的，當性格無法改變的時候，我們變的自卑，開始討厭自己，認為自己不該這樣。而這一切對我慢慢好轉，在於我讀了關於內向、天賦、性格、優勢等一系列書籍開始，慢慢的我可以正視自己的缺點了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認識到自己的優點，然後用專屬於自己優點的辦法，去做自己不擅長的事情。

只要知道目標，每個人都有隻屬於自己最高效的辦法。

網際網路時代，解放了人性，也解放了夢想，是時候讓自己承擔起自己夢想的全部重量，不要把它交給任何人，包括自己孩子。

3000字讀後感 篇15

After reading Jane Eyre, I think Jane Eyre is a great woman. Through a serious of troublesome situations between Jane Eyre and Mr. Rochester, the author set up a great female image before readers: insisting on maintaining an independent personality, pursuing individual freedom, advocating equality of life and being confident before hard conditions.

Her early life at Gateshead was terrible, everyone seems harsh on her. She survives her parents at an early age, and has to live with her ugly aunt and three cousins. She suffers large quantities of bad conditions that others may not experience. However, she does not give up in despair, she does not destroy herself mentally, instead, Jane Eyre is filled with unlimited confidence, and she is a strong spirit, a victory over the inner personality.

She is then forced to send to Lowood Institution, unfortunately, life there turns out to be terrible, too. She is still under physical and spiritual punishment. Mr Brocklehurst insults her to be a liar before all pupils and teachers. But there she meets one sincere friend Helen Burns and one sincere teacher Miss Temple. They always treat her well. She then behaves very well and get many people’s recognition. Six years later, she makes a teacher there.

After two years teaching life at Lowood Institution, she plans to leave there to pursuit her own life and happiness. She was in a position of governess through a letter from Thornfield. Her life was totally changed after that. There she met a lovely girl, Adele and her master, Mr. Rochester. She has a special feeling about them. With the development of the plots, Jane Eyre succeed a large sum of money from his uncle, and through all bitter things which was caused by Rochester’s wife in Thornfield, Jane Eyre and Mr.Rockester finally get married and lead an ideal life.

I think Jane Eyre is an autobiography of Charlotte Bronte. Although the story is made up, the heroine and people's life and the environment in the story were taken from the details of real people around and experience. Charlotte Bronte described a young girl’s struggling life to express her inner thought: everyone is equal regardless of his or her gender. The uniqueness of Jane Eyre is not only lies in its truth and the strong artistic appeal, but also lies in the particular female image. The love story of Rochester and Jane Eyre vividly shows the fire of passion and sincere heart strongly reveals their notions of love. She looks down upon the upper class who only use their power to do what they intend to do and laughs at their stupid to show her independent character and beauty dream.

In the actual fact, she wasn’t pretty, even herself knows that, and of course, the ordinary appearance make others have bad opinion on her, even her own aunt dislike her. And some others even thought that she was easy to look down upon and tease, but she was totally much more than “the plain and ugly tutor”. And as a little governess she said to her master: “Do you think my poor, obscure, plain, and little has led me to be a soulless and heartless person? You have done a wrong thing!”Underneath these lines sees the equality of human in Jane Eyre’s mind. She has affection towards her master, Mr. Rochester, but when she finds that he has already had a wife, she leaves him and her love place without consideration. Although God did not grant her a beauty and wealth person, instead, God gave her a kind mind and a thoughtful brain. Her idea of equality and self-respect impressed us extremely much and make us feel the power inside her small body.

In my mind, a person’s beauty on the face can only make others feel that he or she is attractive or charming, if his or her mind isn’t the same noble as the appearance, beauty of this kind cannot last for a long time, because other people will one day find that the beauty which had charmed them was only a superficial one, it’s not sincere, they will not like the person any more. For a long time, only a person’s great virtue, a noble soul, a beautiful heart can be called as an everlasting beauty, just as Albert Einstein said: “A person must be held accountable for their biological survival or all of the meaning or purpose, from an objective point of view, I think it is ridiculous. Everyone can have a certain ideal, which determines the ideal and his efforts to determine the direction. In this sense, I never easy and the enjoyment of life as an end in itself, the ethical basis of this, I call it the ideal pigsty. I lit up the road, and continue to give me new courage to face up to the pleasure of the ideal life is good and the beautiful and true. If it were not for like-minded between the warm feelings, but focus on the objective world, the arts and sciences in the field of work will never reach the target, and then it seems to me that life would be empty. There are efforts to pursue the goal of the vulgar - property, vanity, luxury living, I think it is despicable.”

Now I get a better understanding of what real beauty is, as we are all human-beings, so we should distinguish whether a man is noble or vulgar.

Jane Eyre’s story makes me thinking about our future life and I learn much from her experiences, I know everyone will have a better tomorrow if one holds his beliefs, regardless of one’s status and the situation he is in.

3000字讀後感 篇16

About Thomas Hardy

Thomas Hardy (1840---1928), who is an English novelist. His father is a stoneworker, who is fond of music. His parents thought much of the education of their son. He grown up in the Dorset shire, so the environment of there became the main backdrop of his writings. His writings often reflecting the change after capitalism intrude the countries in England and the people’s hard life.

At first, Hardy wrote some novels, and in his old age, he worked on poets. The novel < Tess of the D'Urbervilles > was published in the year 1891. Thomas Hardy facing the terror of the war and propagating the love-kindness, he is one of the greatest English writers.

The summary of the book

As is known to all, is the most famous novel of Thomas Hardy. Tess comes from a farmer’s family, the Durbeyfields. One day her father, John Durbeyfied learns that they are descended from the D’Urbervilles, an ancient family. Her mother urges Tess to claim kinship with the remaining D’Urbervilles, so that Tess could marry a gentleman. Unwillingly, the girl comes in contact with the Stoke, D’Urbervilles. There she meets Alec D’Urbervilles. Having received a job of tending to chickens, Tess stays in the D’Urbervilles. Before long the rich but guileful Alec manages to seduce the girl and make her pregnant. Being humiliated and resolute, Tess returns home， and gives birth to the child, who is called Sorrow but dies soon . Without financial support, Tess has to leave home and goes to work at a distant farm, where she meets Angel Claire. After Angel persistent pursuit of Tess, the two fall in love. In the wedding night, Tess admits about Alec D’Urbervilles and the child. She begs for forgiveness, but Angel leaves her in disgust. Tess again returns home alone, only find that her family remains impoverished and she even has no place to stay. In the meantime, Alec D’Urbervilles appears again. He promises to support her family, only as a means to make Tess dependent. At the end of hope, the girl jumps into the trap of the shameless man. However, Angel Claire, who is remorseful for his mercilessness comes back, which makes Tess even more desperate. After Angel leaves, she kills Alec. Then she follows Angel and escape with him. They manage to hide for a while in a wood before she is arrested. She is hanged later.

In this story, the dramatis persona Tess is a beautiful, virtuous country girl. Angel Claire loves Tess, but his love is selfish, he can’t forgive her wife’s mistake, he forsakes her .Alec D’Urbervilles is an evil person, he makes Tess’s life being a tragedy.

The comment

This is a dolorous book.

This is a story of love.

Tess, the poor girl as innocent as the sleeping birds in the trees, or the small field animals in the hedges, her life destroyed by her relatives, lover and some other people. They say they love her, but they like themselves most. Her parents want her married Alec only because they want her doing some good for the family. Alec wants to possess her, because she is the most beautiful girl in the village. He makes her pregnant but can’t give her his love. Angle is tess’s true love, but his love also not consummate, he can’t forgive tess’s mistake, although he had did wrong with a women.

Why only the women had to pay? I thought of this problem for a long time. In the 19th England, women had not status, they live very hard because people’s prejudice. Tess is the victim under the not fair environment, she lives with force, and even the law thinks the insults are allowable! At the end of the book, Fortune's wheel bereaves the last thing she had—her life.

How to vindicate the women’s right? Expect change the people’s prejudice women must learn to be adamancy and independent. We must know how to take care of ourselves. We must have the ability to feed ourselves, so that we can win the independent of personality and life. And so that we can have a pure au pair love.

The word “woman” doesn’t means “puny”!

3000字讀後感 篇17

Why was Tess’s girlish purity lost? Why did such a beautiful, noble and pure woman as Tess should suffer inevitable ruin? Why does the wrong man take the wrong woman? Why it is always the woman who pays? Why they are always hurt? Why is beauty damaged by ugliness? Why the tragedy is happened more than one hundred years ago repeated in modern times? Is everything too late?

Recently I’ve read the British famous writer Thomas Hardy’s masterpiece-Tess of the D’urbervilles. It describes the misfortune of a poor peasant girl Tess. In this novel, we can see Tess resist her unjust fate again and again, till to be ruined. With the development of the plot we find that her tragedy is inevitable. We can not but feel the intense emotions of pity and fear.

The cause of Tess’s tragedy has always been the concern of people, such a beautiful, noble and pure woman as Tess should suffer inevitable ruin. What leads to her tragic destiny? Who killed her? I can’t do very well in analysis the novel. I don’t know clearly how the time she lived in affect her life. I do have an understanding of the novel by myself. Alec and Angel who are the two people very closely related to Tess’s fate. I think fierce Alec played a very important role in killing Tess, but in fact, it was hypocritical Angel who killed Tess indirectly but more cruelly.

I wanted to cry, Tess, do not follow him when I read that plot. I hope she met her true love before she was seduced, but everything was too late. She was seduced by a so called gentleman-Alec, and from then on her life totally changed from this loss of innocence. People looked down on her and respect her no more. Actually she did nothing wrong because before she was seduced she knew nothing of man. Women were too weak. Tess was poor, weak and helpless and met the wrong person at the wrong time.

I strongly believed that it was Angel who killed Tess cruelly and without mercy. Angel was a liberal bourgeoisie. He made himself lived in the countryside rather than serving the god. Angel was a man who questioned the church’s teaching. He thought the church’s views were too strict and did not allow free thinking. Angel extricated him from religion and his family, but he couldn’t break with traditional moral principles. He wanted a wife who was the daughter of nature, honest, sensitive, intelligent, graceful, pure as snow and extremely beautiful. In the first part I thought Angel loved tess very much. In the following part I found that he loved an image he imagined. After their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave angel at once. She innocently thought that the thing she was going to confess would be forgiven. Poor Tess! She sat and told everything to angel, hoping he would forgive her as he was forgiven, but she was wrong. The woman pays.

Angel claimed that you were one person, now you are another when tess asked why. The woman Angel had loved was not tess, was another woman in tess’s shape. Angel loved the person he imagined. He considered tess the daughter of nature. Compared to tess’s words, “ I thought angel, that you loved me-me my very self! If you do love me, how can you treat me like this? It frightened me! Having begun to love you, I will love you forever, in all changes, in all troubles, because you are yourself. I ask no more.” we know how deep tess loved angel. She would have laid down life for angel. She not only loved the merits but also accept the demerits. We know from the book that when angel came back from Brazil, he could hardly be recognized by his mother because the cruel climate and hard work had aged him by twenty years, but tess accepted angel immediately, because he was the man she fell in love with.

I don’t know why angel couldn’t forgive tess since he himself had done the similar thing.

3000字讀後感 篇18

「藥」--是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭,它可以醫治癆病 ;「藥」--是為了爭取民族光明而犧牲自己,革命烈士們寶貴生命的偉大精神 ,它可以拯救全民族.

香噴噴的「饅頭」使人得以溫飽;血腥的「人血」卻可怕得令人不寒而慄.在魯迅的文章--『藥』中 , 老栓為了救他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣力工作 , 為的就是替兒子買來仙丹饅頭,這是一種何等偉大而無奈的父愛. 這種迷信表現出當時中國社會中處處充斥的愚昧、無知和迂腐,卻同時反映出中國傳統社會中敦厚、樸實的溫情.親情與現實之間的無奈;封建與進步二者間的矛盾,文章中充分顯示出魯迅對中國社會現況的不滿 ,對於後清腐敗民生的失望;以及魯迅急於改變現狀迫切的心境..

這些傳統封建社會中各種小人物的生活點滴,使得魯迅寫起文章來,除了保有中國人充滿人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人實事求是、忠於現實的理性精神. 魯迅對於中國社會傳統封建而無知生活的不滿和客觀的譴責 , 在文章中處處可見.這篇文章除了暴露出真實傳統生活的方式, 也是一篇革命的篇章,魯迅在文章中急於喚醒沉睡多年中國百姓被禁痼的心靈. 因為魯迅深信「文學-是拯救國家民族免於無知之苦的最佳工具」.魯迅真不愧為「人類靈魂的工程師」.

讀魯迅這篇文章-藥,我們可以由幾個不同層面欣賞：

在城市中 , 一位青年華小栓因為得了肺癆 , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢只是為了買一個傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 向劊子手買來後 , 華小栓吃了還是死了!同時 , 在這個城市的另一邊-古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因為參加推翻滿清運動而被斬首.在淒涼的墳場上,只剩兩個失去愛子的母親,無限的傷痛…...

魯迅在這篇短短的小說中想表現的,不在於暴露社會中黑暗的層面;而是積極表現光明的一面.它運用了兩個對比的方法,一面寫原始的愚昧,吃人血的故事;一面卻寫出光明偉大的犧牲情操,革命烈士的理想.隨著故事的進行,讀者不由得會不斷自問： "藥!" "藥?"--"原來這就是藥?" "這竟然是藥!" "這究竟是藥嗎?"……這三層意思,一層比一層深入,一層比一層撼動人心!表面上所謂的藥,指的就是 "人血饅頭";在封建的社會中,科學思想醫藥常識並不發達,民間傳說它可以醫治癆病(在當時中國紹興地區,的確有這種說法),華父相信了,因而有了求藥的故事,結果小栓卻還是死了.但是深層中所謂的藥,指的卻是醫治無知、愚昧的民族痼疾的"改革理想",犧牲的是夏瑜烈士的生命.一個是封建社會中痼疾纏身的孱弱青年;一個是充滿理想抱負的健康青年,不同典型人物的對比;兩位青年死法不同, 生死價值的對比;死後 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠的地方 , "路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人,右邊是窮人的叢冢" , "那墳與小栓的墳一字兒排開,中間只隔一條小路", 這又是一個敘述對比;小栓的新墳是孤寂的,夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂 , "再往上一瞧卻不覺也吃一驚;--分明有一圈紅白的花,圍著那尖圓的墳頂 " --死有輕如鴻毛、重於泰山,這又是一個多麼重要的對比,這正是這篇文章所表達出最強烈的吶喊之一.文章中所蘊含的民族熱忱,其實正是魯迅拿來醫治整箇中華民族的良藥,「藥」的意義也就在於此.

魯迅的文筆 , 細膩且具有批判性 , 多諷刺 , 對比 , 象徵手法 , 描寫人物簡潔有利 , 題材的選擇與當時社會生活緊密結合,它的文章不但十分具有文藝,對人民更有如暮鼓晨鐘的社會教育意義.這篇文章整體以四個段落呈現.在文章的排列上,前三段先說小栓的病以及華老父買藥的故事,情節描述得十分緊湊,一點也不會拖泥帶水.魯迅捨棄故事背景的描寫,著重在人物的刻畫和故事重心-買藥的過程,由此可看出魯迅對於題材的選擇,功力之深厚.從華老栓在秋天的後半夜到古亭軒口買藥開始,"街上黑沉沉的一無所有"、 "有時也遇到幾隻狗,可是一隻也沒叫" (暗喻)、都象徵著老栓沉重、無望的心情.歷經他目睹行刑的過程,整段中並沒有真正描寫出行刑的畫面,但 "彷佛許多鴨,被無形的手捏住了,向上一提 "(比喻、諷刺);" 眼光正像兩把刀,刺得老栓縮小了一半"(比喻、象徵); "一隻手卻提撮著一個鮮紅的鰻頭那紅的還一點一點往下滴 "(隱喻),由這些描寫中,讀者心中不難自己描繪出一幅殘酷、血腥的畫面.至於 " 要將這包里的新生命,移植到他家裡…. "; "..太陽也出來了; ….在他面前顯出一條大道 ….,後面也照見丁字街頭破匾上…. 這四個黯淡的金字. " (象徵、對比、諷刺),魯迅在這個情節刻意著墨較多,應是一種對無知社會強烈無奈的感受和警世的用意;至於煮藥、吃藥的過程並非文章的重心,則簡略描述,但在這段文章中魯迅也不忘藉由小栓嚴重的病情暗諷當時病入膏肓的中國社會(象徵);接著場景跳到茶館中康大叔和駝背五少爺等人,旁若無人的聊及小栓的癆病(象徵無知的中國百姓)、夏瑜的故事也在這個段落中以簡略的文字描述--夏三爺告密,用別人的鮮血來換取自身的性命(中國人較自私的心態)、 "…他說,這大清的天下是我們大家的. " (革命民主精神的宣揚).

藥的諷刺

魯迅先生最大的特質,是有一種“哀其不幸,怒其不爭”的胸懷.看到受苦受難而永無了日,故有其“哀”;看到受苦受難而無長進,故有其“怒”.

先生棄醫從文後,還是一位醫生,手術台上躺著的是一個被封建思想浸泡千年的民族,酸臭迂腐,滿目瘡痍.先生面目堅毅,為中國注入一劑劑良藥《狂人日記》像一劑瘋藥,好歹縫緊了一些吃人大口;《孔乙己》像一劑愚藥,令學子們拍拍大腿,猛然醒悟;《藥》則是最苦最良的藥,它苦的令人無可奈何,苦的令人啞口無言,苦的令我們新時代的人讀後都默然悲戚!

《藥》有三苦.

底層百姓之苦.且看這些登場的掙扎在底層的窮苦大眾：從癆病纏身的小栓,低聲下氣的老栓,心酸悲苦的華大媽,衣衫襤褸給兒子上墳的夏四奶奶,到什麼康大叔,花白鬍子,還有那個駝背五少爺--過去不知是怎樣的豪門府第,現在雖然被尊稱為少爺,但前面加上“駝背”戲謔.當時的社會底層充斥著一群怎樣的民眾!

“服錯藥”之苦.人血滿頭!如十世單傳的嬰兒抱在老栓的懷中.戰戰兢兢悉心經營著小茶館,為了救兒子一命.還有那個引以為榮的劊子手,“包好,包好···”皆是愚昧的國人.有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子,我認為恐怕不是的,他在茶館中忙碌了大半輩子,勤勤懇懇地勞動,為兒子治病而省吃儉用.為兒子治病掏出積攢多年的洋錢,就只換取了幾個人血饅頭,愚昧落後的表現!試想一下如果華家有好幾個兒子,小栓生了病,那么華老栓還會如此盡力嗎?恐怕不然,他費盡心思為兒子治病,恐怕是因為“不孝有三,無後為大”的封建道德吧!為了華氏的香火,他們不惜一功代價,甚至用別人兒子的命來“移植”,與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛,不如說是對華氏祖宗的“孝”,這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣.

“毀滅希望”之苦.這應該是最為核心的一苦了.

夏瑜是資產階級民主革命者,他代表的是廣大民眾的利益,而大眾卻不支持他.他講革命道理,人們“感到氣憤”;他挨牢頭打,人們幸災樂禍;他說阿義“可憐”,人們說他“瘋了”,他被殺害,人們“潮加”一般地去看熱鬧.夏救華,華吃夏,“華夏”本是一家人那!夏瑜應該依靠老栓卻沒有,老栓應該支持夏瑜卻沒有;流血的不知道為誰流血,吃血的不知道吃了誰的血.以互不關心為始,以同歸為盡為終.先生通過夏瑜這一角色,表達出同情,讚美,也表達出當時民眾的落後愚昧,統治者的兇狠殘忍.同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得民眾的大力支持,但文中在清明節墳頭出現的花環,說明革命者仍然在懷念他,革命火種還沒有--也不會被撲滅.它在黑暗中給人以希望.

夏四奶奶是夏瑜的母親,她“躊躇”,“羞愧”,但又“硬著頭皮”去給兒子上墳,她感到羞愧,因為她認為兒子的光榮就義,英勇犧牲是有損祖顏的事.母親對兒子不以為榮,反以為恥.不理解,不支持兒子,是一個做母親的悲哀!她認為花環是兒子顯靈,希望烏鴉飛到墳頭,是一個封建迷信者的悲哀!

先生安排了一個近乎瘋狂的情節,揭露了一個已經近乎瘋狂的民族.痛苦之最,莫過於希望毀滅於開始之前.

讀先生的文章,通常是百感交集,百味交融.《藥》中三味,而三味皆苦.

3000字讀後感 篇19

從懵懂幼年到此刻書生意氣的這天，關於我們的中華民族的文化，聽得最多的，也是最令人感慨的就是——中華民族的傳統文化博大精深。每每聽之，自豪之情油然而生，且百聽不厭!感慨之餘，幸而未忘激勵自我努力的去接觸中華之偉大的傳統文化。有一天，當我從圖書館將《菜根譚》捧回宿舍，看完其前集的第一篇後，我徹底的被她的魅力所折服!從此往後，中華民族傳統文化的博大精深在我的潛意識裡逐漸的走出朦朧，有了較為確切的輪廓，然而就算我窮盡眼力，仍舊不能看到她的邊際，在世間的所有事物中難以找到任何一件事物與之相媲美。“棲守道德者，寂寞一時;依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧愛一時之寂寞，毋取萬古之淒涼”語言精煉雋永，對於道德的堅守與否的後果，一語道破。讀罷，我便陷入了沉思——對於人生的道理進行闡述的書籍，名人等數不勝數，但能夠像此句話一樣將人生道理道的如此深入的少之又少!此後，便無可救藥的被她的魅力迷上了…

《菜根譚》是明代還初道人洪應明所著的一部論述修養，人生，處世的語錄集，是融儒，道，釋意蘊於一體的智慧結晶和萬古不變的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正義修身，養性育德有著不可思議的潛移默化的力量。在閱讀的過程中，我用心的咀嚼著“菜根”，細細的品味。有道是“性定菜根香”

夜深人寂，靜下心來，投入到這本書中後，慢慢的從苦澀的菜根中品出了淡淡的甘甜，如同從雪山上滲透下來的清泉在口中輕輕的滑過，絲絲的清甜的同時又帶來一種清涼至及的感覺，讓人久久地回味，不由自主的再次陶醉於書香…

處世之味

很多人都說：“90後的年輕人總是裝成熟。”我是一個90後的學生，對於這句話的體會尤其深刻。以前在同學甚至在父母，老師的面前總有一種要表現的很有潛力處理事情的樣貌，這也許就是所謂的“裝成熟”吧。很多次的經歷後，我也就漸漸的明白，其實自我一向都在做著一件很是滑稽的事情——在用心的表現成熟的同時，卻毫無保留的表現出了自我的無知，自我的“涉世淺”的特點。“與其練達，不若普魯;與其曲謹，不若疏狂”著實讓我對以前的種種想法，表現感到無比的羞愧，對於朋友，親人的寬容，大度更是感激之至。見識廣，老成練達在處理世事人情方面的確很有用處，但是也常常令人圓於世故，掩沒了率真的天性，會讓自我獲得很累，更有能失去別人的信任。這其中所滲透的處世智慧因該是一種糊塗處世的智慧。“糊塗處世”並非真的糊塗，而是懂得謙虛，圓融，懂得在適當的時候表現自我，持續沉默和敢於自我批評。

常言道，人生不順之事十有八九。只要你還在人群中活動，就不可避免的涉入人情，不可避免的與各種各樣的煩心之事攪和在一齊。畢竟“人情反覆，世路崎嶇”，然而，最重要的是“行不去處，須知退一步之法;行的去處，須知讓三分之功”。這是一種謙讓圓潤的生活之法，世道人情變幻莫測，給人留點餘地，做事留點分寸，也是給自我留一條退路。也就是說，對待別人的過錯，不需要過於較真。由此能夠看出，此種處世之法仍舊融納了“糊塗處世”的智慧。對人糊塗，不是遷就，也不是軟弱，而是一種修身之法，是一種充滿智慧的處世之道。“以恕己之心恕人則全交，以責人之心責己則寡過”寬恕別人其實就是善待自我。在禪學裡也有，“念正天堂路，念邪地獄門;萬法由心生，萬事由心滅。”人生活在天堂，還是地獄，全由自我來選取，這就是所謂的——一念之別，善惡立制。

由於之前曾對於“糊塗處世”方面的有關書籍有過較長時光品讀，讀罷《菜根譚》後，對於其中所闡發的處世之學讓我對於糊塗處世也有了更加深刻的理解。老子以前說過：“和大怨，必有餘怨;報怨以德，安能夠為喜?是以聖人執左契，而不則與人。有德司契，天德司徹。天道無親，常與善人。”意思是說，即使能夠化解掉人與人間之間的恩怨，也必有餘怨，兩人之間也不可能像從前一樣，所以抱怨以德也不算是人與人交往的最高之道，最高明的交往策略就是根本不給別人怨恨的機會，能放開手則放手，糊糊塗塗，大家皆大歡喜。

修身之味

修身，無疑就是提高自我的道德素養。高尚的道德素養在我的理解中包括品行的高潔，待人的真誠，處世的智慧及良好的自我審查評判潛力。古人有雲“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”為高尚之士，猶如極地未被踏足的角落，處處都是毫無瑕疵的亮，潔。但是，時光的轉軸早已將一切改變，先祖們能夠“遺世獨立”，能夠“採菊東籬下”，但是，我們不能!我們務必融入到這個社會才會有生存下去的潛力。“地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存垢納污之量，不可持好潔獨行之操。”交往早已成為社會中人們工作與生活的一種重要的手段。擁有高尚純潔的情操固好，但是，過分的清高會使自我獨立，那會是一個可怕的後果。在現世中修身，更重要的要懂得如何靈活，智慧的修身。

談及智慧，“糊塗生活”乃是一種極好的在紛雜社會上修身養性的方法。《菜根譚》中談及“此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界;此心常放的寬平，天下自無險側之人情。”“看的圓滿”，“放的寬平”則是一種“正心”之道。人們的物質禮貌到達了一個前所未有的高度，更多的人會熱心的去追求物質的享受，而淡忘了古聖賢一向教誨的修身之道。由此導致社會上人們的價值觀，甚至是對待人與人之間的感情的態度都有了嚴重的扭曲的變化。這種社會在一個道德素養高尚的人的眼中是一個缺陷的，混沌的世界。但要活得自在，則，就要“正心”。首先要自心看得圓滿，自心放的寬平，也即是所謂的“活得糊塗一點”。

在利慾薰心的社會中要想在心中獨留一份清新，糊塗中則務必有一顆耐得住寂寞的心。人生需要寂寞。獨守一份寧靜，甘受一份寂寞，其實是一種人生的境界。要耐的住寂寞，就要自覺的抵制來自各方面的誘惑。《禮記》中講：“人生而靜，天之性也;感物而動，性之欲也。”人寂寞久了，更容易感物而動，然而，此時正是各種“污物”對你進行考驗的時候。很喜歡《菜根譚》中的一句話，“勢利紛華，不近者為潔，近而不染者尤潔;智械機巧，不知者為高，知之而不用者尤高。”畢竟在社會上真正的找到一塊清淨之地實屬不易。近而不染則為至高處世之道。因此，務必要持續心底那一份純潔，寧靜如一，安之若素，務必要持續對待誘惑的一種本心，鬧處不鬧，閒處不閒，靜處不靜，躁處不躁，耐得住寂寞，更清醒，智慧的對待喧囂的塵世。耐得住寂寞，糊塗待世，道德修為自然不俗，人格的魅力也會展現無遺!

在讀書中靜靜的思考過程也即是生活的過程，若要真正的讀懂一部書，務必要持續一顆融有真實，真誠，真情的心，並能夠為你所控，能夠在適當的時候釋放出來，讓周圍的人們感受的到你的真實，真誠與真情。讀書也就是品味人生真諦的過程，一本包含智慧的好書，讓人感覺就是如沐春風，《菜根譚》中每條的字數都不多，但卻融入了人生的最為真切的感悟。當這些集古賢人智慧於一體的文字從舌尖划過時，不單單的是一種清新，心頭那份無法言喻的快感更是另一番情趣。《菜根譚》成功的融合了儒家的中庸，道家的無為，從而構成了一套獨特的為人處世之道，既讓人有用心的對待人生之態度，又有超然於名利之外的情懷。我“涉世淺”，對於書中的智慧，只能“淺嘗”，結合自我以前對待人生的想法，感悟最為深刻的就是“糊塗處世”及如何耐得住寂寞。《菜根譚》的智慧印證了中國傳統文化的博大精深，在另一方面上，我也找到了一條排遣寂寞的曲徑——在夜闌人靜時，放下手中的作業，沏上一杯清茗，翻開一本名著，靜下心來，走入文字的世界，用心來品味“性定菜根香”。

3000字讀後感 篇20

I don’t know for sure whether it is the cold or the movie that kept me tossing and turning in bed, but one thing is certain: many scattered fragments of the movie again and again flashed in my mind. My cell phone read 4:16 am at that time, but I was not sleepy at all. So I decided to get up and write something.

"The Pursuit of Happyness" -- the title comes from a misspelled schoolhouse mural -- has a lot on its mind but mostly this: If America is about the promise of bettering oneself, why does it have to be so freaking hard? In the movie, Jefferson's Declaration of Independence words about happiness kept recurring to Chris Gardner. Every day, Christ had to work hard from morning till night, but still could hardly make a living. Chris saw a bunch of suits, mostly male, pouring out of the Dean Witter Reynolds brokerage firm in downtown San Francisco. They all looked “happy,” “Why not me? “ Christ wondered. He did have an adorable boy, Christopher, but wife Linda was becoming a scarecrow of overworked anxiety. Finally, his wife left Christ because of life pressure, leaving him and her five-year-old son, Christopher. And naturally, Christ became a single father.

With the failure of his business, Christ had no money to pay for the rent, so they were driven away from the flat. They became homeless. They slept in asylum, subway station public bathroom or anywhere as a temporary shelter. The destitution of life was absolutely depressing, but for his son’s future, for his own belief, Christ never gave up and he still strongly believed that happiness would come one day if he worked hard enough today.

With his great efforts, Christ won a six-month internship at Dean Witter, but there was no pay at all. So on one hand, Christ had to work hard to make a living; on the other hand, he had to fight for his intern work, since only one of the twenty interns would succeed finally. Besides, he had to take good care of his son after day care. However, Christ made it with his amazing willpower.

Christ was unfortunate, for he got a wife who was not understandable at all (though she has her own difficulties) and was in bad luck with his business. But he was very fortunate also, for he got a son who was very thoughtful and, I think, tough life experiences always make a great person.

It is said that this movie is inspired by a true story, and I want to say, this movie does inspire me a lot. What impressed me most are: Christ’s wife left him because of life pressure; Christ’s love to his son and Christ’s strong belief towards life. Through these, I know that it is not easy to be a good husband and a good Papa, since in reality, only love cannot only make everything. And I also learn that one has to strongly believe in himself, no matter how difficult the situation is, but of course, hard-working is indispensable.

I like to watch The Pursuitof Happyness.

From Gardner, who realized that what I do is the real men and how to do good is the real father.

Christopher was from, I feel the child's innocence and ignorance, how is the good son.

You gotta dream, you gotta protect it. If you have a dream, you theprotection on it.

This is a great father to his son's care and education Christopher In many cases, we would like to see a movie may be silly to pass the time,saying that some of the good, or it may be trained to listen to hearing English spoken. This inspirational film, I look at it with the problem. What I can learn.

From despair to find hope Out of society, have no choice but to work hard, as long as solely, nothing is insurmountable unless heaven or hell.

Christopher's cute in his ignorance and innocence which Christopher has always been the man could in his father through thick and thin,no complaints. I'm impressed the most is his father said to him "I trust you",

I think this is that they are able to Gardner in countless ting in front of the biggest setbacks from the powerand reason.

3000字讀後感 篇21

《城市意象》作者是凱文·林奇，美國人，任教於麻省理工學院建築學院三十年之久，他幫助建立了城市規劃系，並將之發展成為世界上最著名的建築學院之一。

作為這學期的西方現代城市規劃理論概論的作業，我認真的拜讀了林奇《城市意象》的第一、三章，現將我從本書中得到的一點見解感受和領會報告如下。凱文·林奇及其《城市意象》偏重於對城市環境認知的經驗研究。他把城市空間的“意象”看作由路徑、邊沿、區域、節點和標誌五種元素構成，企圖以此揭示城市空間的本質。

在該書中，作者選取了美國的三個城市作為對比研究，分別是波士頓、洛杉磯和澤西城。在書中的第一部分，他提出了環境形象、城市形象的可識別性和形象性等概念以及如何建立環境形象等問題。在本書的第三部分則主要是介紹城市形象的構成要素，包括道路、邊沿、區域、節點和標誌五個部分。

林奇認為城市中動的因素，尤其是人和人的活動，與靜的因素同樣重要。我們對於城市的感覺往往是斷斷續續的。零打碎敲的，還常與其他有興趣的東西相混淆，幾乎每一種感覺都在起作用。從中我們可以看出林奇強調城市中作為行為主體的人的作用，人與人的互動及其對於城市中靜的因素——建築、公路、標誌等的認識構成了人們心中的城市形象。城市的形象是留存在人的內心裡的，不同的人對於同一城市、同一地段的城市形象的理解都是各不相同的，只有屬於同一群體，有著相似的人生經歷、教育程度、文化背景的個體形成的城市形象才是部分相同的，有共通的一面。人們想要融入一個群體中，就必然需要與該群體有著相似的並且具有包容性的城市形象，即“公眾印象”。林奇認為構成形象的過程是在觀察者與被觀察物之間的雙向過程。作為觀察者的我們在觀察城市，需找城市的特徵和標誌，以形成對城市的意象；同時被觀察物形成的是易於被我們所掌握的城市的特徵和標誌，幫助我們建立有關於城市的形象。在這種雙向的交流與互動中，我們真正的了解了城市。

林奇認為環境形象可以分為三方面：識別、結構和意義。一個有效的形象首要的是目標的可識別性，這就稱為“識別”。其次，形象必須包括目標與觀察者，與其他目標的空間關係和圖形關係，這就形成了“結構”。最後這一目標應對觀察者有某種意義，無論是實際的還是感情的，即“意義”。三者總是一齊出現的。

書中通過對“出入口”的解釋，來闡述三者之間的關係。城市的結構和識別共同形成了城市意象的可識別性。需要指出的是並不是整齊有序的城市結構越有利於城市形象的識別，也不是越混亂的城市越不利於城市形象的識別，兩者之間沒有必然的聯繫。人們對於同一標誌的形象看法會各有不同，對於城市特徵的意義也是常常變化的，因此林奇建議：把精力集中到形象的清晰性方面，而讓“意義”自由的發展是很有明智的。在《城市意象》這本書的第三章，林奇主要分析的是與城市形象的形成有關的五個物質方面的因素。分別對每一種因素的定義及對城市形象的形成產生的影響進行了詳細的論述，並且以三個美國城市為例。林奇的結論是，意象的形成依賴於城市意象得以構成的五個基本元素（道路、邊緣、區域、節點和地標）。這種意向活動的構成機制，帶有強烈的現象學意味。“認知地圖”就是這樣一種意向性行為依據五個基本要素構造出來的意向對象和認知結果。現象學備受批判的觀點——認識（甚至包括認識對象）都是人類主動地“構建”出來的——在林奇的城市認知理論中得到了充分的體現：意象是人們依據城市形態基本線索投射出去而得到的“圖象”，具有強烈的方向性；而不同認知者的被動或主動認知方式都具有一種當場“構成”的意味。在談及城市形象的變換問題時，林奇列舉了人們畫地圖的五種不同方式。他認為市民就是通過這五大景觀因素去辨認城市的風貌特徵，因此，城市設計不應再是建築師或城市規劃設計師的主觀創作，而應是探索每座城市的自然和歷史條件及其特色，並加以組織發揮，使每座城市都有自己的特點。在分析這五大因素時，他又引入空間、結構、連續性、可見性、滲透性、主導性等設計特性與之相結合，從而創造出一套嶄新的設計理論和方法。

什麼是“城市意象”呢？

在讀完《城市意象》之後似乎也很難給城市意象概括總結出一個準確、恰當而又全面的定義。城市本身包含的要素就豐富，意象的概念更加抽象深遠，所以在此我只能一個個解讀書中所提及的概念。

首先，什麼是“意象”呢？加斯東·巴舍拉（法）《空間詩學》如是定義：“意象的發生場域是在靈魂的活動中，它先于思維而出現。”簡而言之，就是我們作為觀察者，藉助各種各樣的線索，諸如對色彩、形狀、動態或是光線變化產生的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、動覺，以及對重力場或是電場、磁場的感受。

意象自身並不是將現實按比例縮小，統一抽象，精確微縮後的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現狀進行刪減，排除，甚至是附加元素，融匯變通，將各部分關聯組織在一起，才形成最終的意象，有目的地將其重新排列，變性也許不合邏輯，但這可能會更充分，更好地形成需要的意象。

再而，另一個很重要的概念是“公共意象”，它指：大多數城市居民心中擁有的共同印象，即在單個物質實體、一個共同的文化背景以及一種基本生理特徵三者的相互作用過程中，希望可能達成一致的領域。

正是因為環境意象是觀察者與所處環境雙向作用的結果。所以意象的概念成為觀察者主觀概念。而城市觀察者的年齡、性別、文化程度、職業、性情或熟悉城市的程度層次不齊，每一個觀察者形成自己的城市意象也就大不相同。城市規劃設計所探索的就是創造一個供眾多人使用的環境，於是得出“公共意象”概念。

初步了解城市意象概念之後，分析形成城市意象的內容和因素到底是什麼。城市意象的內含：城市個性、城市結構、城市意蘊。城市個性：城市與周圍事物的可區別性，和它作為獨立個體的可識別性，這種個性具有獨立存在的、惟一的意義。城市結構：城市意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態上的關聯。城市意蘊：城市必須為觀察者提供實用的或是情感上的意蘊，這種意蘊也是一種關係，但完全不同於空間或形態的關係。

城市意象的元素：道路、邊界、區域、節點、標誌物。不同元素之間可能會互相強化互相呼應，從而提高各自的影響力，也可能互相矛盾，甚至互相破壞。大多數觀察者把意象中的元素歸類成一種中間組織，也就是一種複合形式。其中，道路是主導因素，邊界是線性因素，區域是二維平面，節點具有戰略意義，標誌物是點狀參照物。

城市意象的特點：實用性、安全性、傳遞性。實用性：要求城市意象能夠真實反映城市並具有可實施的特性。安全性：要求城市意象具備基本的現實使用安全保障。傳遞性：要求城市意象能在某一層面將自身意象潛移默化的感染城市個體。同時，通過三個例證的城市，我們可以發現，在其擁有各自在城市意象上的明顯優劣之處外，同時也反映出了共同的主題。

人們能夠適應環境，並從身邊的材料中提取出環境的結構和個性。儘管在城市意象中使用的元素類型可能隨實際形態的變化所占比重不同，但它們的種類以及使意象或強或弱的特性，在這三個城市中仿佛十分相似。不過同時，在這三個不同的物質環境中，人們的方向感和滿意度仍然存在顯著的差異。

1、空間與景觀廣度的重要性。

2、開敞景觀產生感情上的愉悅。

3、未經加工的或是無定形的空間可能不會讓人高興但十分顯眼。

4、城市的景觀特徵，植被或是水面，經常會被欣喜地關注和談論。

5、社會經濟階層對城市區域意象影響。

6、物質景觀體現時間推移的象徵方式。

7、環境的巨變和那些反映歷史的物質元素的缺失讓人又心興又煩惱。

因此，我們可以得知一個關於城市意象的結論：“好地方”是通過一些對人以及其文化都非常恰當的方法，使得人能夠了解自己的社區、自己的過去、社會網路，以及其中所包含的時間和空間的世界。我們對環境的需要並不僅僅是其結構良好，而且它還應該充滿詩意和象徵性。它應該涉及個體及其複雜的社會，涉及他們的理想和傳統，涉及自然環境以及城市中複雜的功能和運動，清晰的結構和生動的個性將是發展強烈象徵符號的第一步。通過一個突出的組織嚴密的場所，城市為聚集合組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強在那裡發生的每一項人類活動，並激發人們記憶痕跡的沉澱。我們必須通過清晰、協調的形式，滿足生動、可懂的外形需要來創造意象。“不好的地方”混亂、節點不確定、邊界模糊、孤立、連續中斷、含糊不清、缺乏特徵與個性、頻繁的改建抹去了歷史進程中形成的識別特徵。雖然人們對美好的城市意象的追求各有不同，但是似乎人們對不另人滿意的城市意象的特點大同小異。這些基本特徵正是我們以往設計所忽略或者因為設計者的臆斷所造成的。

作者在第一章用來詳細討論“環境意象”這個概念時，為此書增加了一個附錄“關於定位的參考文獻”，這裡面主要是討論人們依照什麼方式來確定自己的位置即與周圍事物的關係，討論方位感是通過什麼參照物、參照系統來達成的，討論景觀的意義、意象的形成和形式的意義。這是非常有趣味的附錄，它告訴我們五花八門的定位參照系統和不同人群的不同方位感，最關鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯繫起來。

第二章涉及的專業知識較強，但是仍有一些可以摘記，例如描述一個城市設計很劣質時可以用這樣一句：“混亂、節點的不確定性、邊界模糊、孤立、連續中斷、含糊不清、分叉、缺乏特徵與個性等等”，另外一個很嘲諷的句子是：“頻繁的改建抹去了歷史進程中形成的識別特徵，元素自身，儘管（有時是因為）它們一遍遍地修飾，試圖表現華麗，但在表面上它們常常缺乏特徵。”

第三章標題為《城市意象及其元素》，詳細介紹了構成城市意象的五大元素：道路、邊界、區域、節點、標誌物以及這些元素之間的相互關係，和它們是怎樣構成城市意象的。在介紹元素時候十分細緻，給我觸動的是在“標誌物”里談到它很容易被識別而且被當作重要事物，這涉及到作者談過的意象性包含的“象徵”意味，因此紐約世貿大廈雙子座高樓的摧毀，不僅僅是建築的消失，而且是象徵的消失，人們對城市的認同從此留下了一個巨大的空白，這一方面可以以“城市意象”的角度解釋為什麼紐約以及美國人在911後產生的更為深層次的失落，而且也可以為“重建世貿”增加理由——一個新的標誌物的出現，不僅僅會相對摸平創傷，而且在填補空白的同時讓建築蘊涵很多的意味，堅韌？強大？或者其它。作者在這章用了大量篇幅對各個元素進行分析，但是也始終沒有忘記，做這種細節的分析是基於經驗，同時為了給討論帶來助益，然後在城市設計中需要整體考慮，同樣，“城市意象”也是落在人們心裡的整體素描。“意象自身並不是將現實按照比例縮小、統一抽象、精確縮微後的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現狀進行刪減、排除、甚至是附加元素，融會貫通，將各部分關聯、組織在一起，才形成最終的意象。”

第四章很認真的討論城市設計中如何套用前面的研究成果，因此專業性較強也具有實際指導意義，但是更為精彩的還是他在第一節裡面給我們的城市形態的分析，因為充滿了人的存在。一開始就有吸引我的內容：“城市形態首先必須具有它應該表達的最根本功能，即交通、主要用地劃分和關鍵的焦點，普通人的願望、歡樂和社區的感覺在此都能夠表現得有聲有色。更重要的是，如果環境組織清晰，個性鮮明，那么市民能夠向它傳達自己理解的含義和聯繫，這裡因此才能成為一處真正的場所。”上述的句子引我共鳴的是“場所”，與此類似，單純從建築本身定義場所遠沒有引入人以後定義場所有價值。真正的一處場所，應該具備其基本功能，而且能夠凝聚普通人的願望、歡樂，具備交流的可能，而且因為其具有清晰的環境組織和鮮明的個性，能夠讓人們向它傳達自己理解的含義的聯繫，從而能夠承載“生活”。

3000字讀後感 篇22

霍爾頓·考菲爾德同學對自己一段生活經歷的自敘。直白粗俗，無所顧忌，頑劣放縱……但這似乎算不得是種叛逆，而是一個真實的誠懇的自我。

討厭同學阿克萊骯髒粗俗，斯特拉的來塔有錢自戀好色，形形色色的假模假式的人……

他喜歡戴著耀眼的紅色鴨舌帽，從前轉到後，從後轉到前，擅長信口開河，喜歡誇張，喜歡罵罵咧咧的叫嚷他媽的混賬和雜種……

喜歡喝威士忌加蘇打水，卻因為未成年常常換成可口可樂，想做一名懸崖邊上的麥田裡的守望者，一直想知道中央公園的鴨子在冬天究竟去了哪裡……為人放蕩不羈，卻還是對琴這個姑娘抱有一種純潔的感情，對聰明可愛的小妹妹菲比充滿溫情，兄妹情深。

我揣摩這世界過了幾十幾百年好像一直沒有什麼改變。親情、愛情、性、貪婪、自由、虛偽、自負、學校、課程、公園、夢想……

故事很有美國特色，敘述了一段荒誕的美國青年生活，讓我聯想到前幾天讀的《晃晃悠悠》差不多是中國版的同樣一種的青年的無聊的青春狀態。古今中外都是類似的吧，我揣摩。

人只有在想到死的時候才清晰的知道自己最愛最牽掛的人是誰。

書中也提到了了不起的蓋茨比。

這結尾讓我容易想起很多人來。

相比較美國文學而言我還是更喜歡歐洲的小說。

讀讀也好，雖然無甚共鳴，但這就是我對美國學生狀態的印象。但誠懇的做自己就好。

摘錄：

我看過不少古典作品，象《還鄉》之類，很喜愛它們;我也看過不少戰爭小說和偵探故事，卻看不出什麼名堂來，真正有意思的是那樣一種書，你讀完後，很希望寫這書的作家是你極要好的朋友，你只要高興，隨時都可以打電話給他。可惜這樣的書並不多。我倒不在乎打電話給這位伊薩克.迪納遜。還有林.技德納，不過DB告訴我說他已經死了。就拿毛姆著的《人類的枷鎖》說吧。我去年夏天看了這本書。這是本挺不錯的書，可你看了以後決不想打電話給毛姆。我說不出道理來。只是象他這樣的人，我就是不願打電話找他。我例寧可打電話找托馬斯.哈代。我喜歡那個游苔莎.裴伊。

(如果毛姆還在的話，我倒是很想打電話給他，約他出來在盧森堡公園附近的咖啡館喝個咖啡什麼的……)

我下車進了潘恩車站，頭一件事就是進電話間打電話。我很想跟什麼人通通話。我把我的手提箱放在電話間門口，以便照看，可我進了裡邊，一時又想不起跟誰通話。我哥哥DB在好萊塢。我的小妹妹菲芘在九點左右就上床了——所以我不能打電話給她。我要是把她叫醒，她倒是不在乎，可問題在於接電話的不會是她，而是我的父母。所以這電話決不能打。接著我想到給琴.迦拉格的母親掛個電話，打聽一下琴的假期什麼時候開始，可我又不怎么想打。再說時間也太晚了。我於是想到打電話給那位常常跟我在一起的女朋友薩麗.海斯，因為我知道她已放聖誕假了——她寫了封又長又假的信給我，請我在聖誕前夕到她家去幫她修剪聖誕樹——可我又怕她母親來接電話。她母親認識我母親，我可以想像到她一接到電話，也就不怕摔斷他媽的腿，馬上急煎煎打電話去通知我母親，說我已經到紐約了。再說，我也不怎么想跟老海斯太太通話。她有一次告訴薩麗說我太野。她說我太野，沒有生活的目標。我於是又想起打電話給那個我在胡敦中學時的同學卡爾.路斯，可我不怎么喜歡他.所以我在電話間裡呆了約莫二十分鐘，卻沒打電話就走了出來，拿起我的手提箱，走向停出租汽車的地道，叫了輛汽車。

(你有沒有過這種時候，手裡拿著手機，想打給某個或某些人，思來想去卻最終沒有撥出去，累得滿身疲倦……)

接著他和老薩麗開始聊起他們兩個都認識的許多熟人來。這是你一輩子從來沒聽到過的最假模假式的談話。他們以最快的速度不斷想出一些地方來，然後再想出一些住在那地方的人，說出他們的名字。

(哈……經典談話模式)

等到我回到座位上的時候，我都快要嘔出來了。—點不假。接著，等到下一幕戲演完的時候，他們之繼續了他們那令人厭煩的混帳談話，他們不斷想出更多的地方，說出住在那地方的更多人的名字。最糟糕的是，那傻瓜蛋有那種假極了的名牌大學聲音，就是那種換其疲倦、極其勢利的聲音。那聲音聽去簡直象個女人。他竟毫不猶豫地來夾三，那雜種。戲演完後，我一時還以為他要坐進混帳的出租汽車跟我們一起走呢，因為他都跟著我們穿過了約莫兩條街，不過他還得跟一嘟嚕偽君子碰頭喝雞尾酒去，他說。我都想像得出他們怎樣全都坐在一個酒吧里，穿著格子襯衫，用那種疲倦的、勢利的聲音批評著戲、書和女人。他們真讓我差點兒笑死，那班傢伙。

“瞧”我說。“我想起了這么個主意。我在格林威治村有個熟人咱們可以借他的汽車用一兩個星期。他過去跟我在一個學校念書到現在還欠我十塊錢沒還。咱們可以在明天早上乘汽車到馬薩諾塞和見蒙特兜一圈你瞧。那兒的風景美麗極了。一點不假。”我越想越興奮不由得伸手過去握住了老薩麗一隻混賬的手。我真是個混帳傻瓜蛋。“不開玩笑”我說。“我約莫有一百八十塊錢存在銀行里。早晨銀行一開門我就可以把錢取出來然後我就去向那傢伙借汽車。不開玩笑。咱們可以住在林中小屋裡直到咱們的錢用完為止。等到錢用完了我可以在哪兒找個工作做咱們可以在溪邊什麼地方住著。過些日子咱們還可以結婚。

到冬天我可以親自出去打柴。老天爺我們能過多美好的生活!你看呢?說吧!你看呢?你願不願意跟我一塊兒去?勞駕啦!”

“你怎么可以幹這樣的事呢”老薩麗說聽她的口氣真好象憋著一肚子氣。

“幹嗎不可以?幹嗎不可以?”

“別衝著我呦喝勞駕啦”她說。她這當然是胡說八道因為我壓根兒沒衝著她呦喝。

“你說幹嗎不可以?幹嗎不?”

“因為你不可以就是這么回事。第一咱們兩個簡直還都是孩子。再說你可曾想過萬一你把錢花光了可又找不到工作那時你怎么辦?咱們都會話話餓死。這簡直是異想天開連一點——“一點不是異想天開我能找到工作。別為這擔心。你不必為這擔心。怎么啦?你是不是不願意跟我一塊兒去?要是不願意去就說出來好了。”

“不是願意不願意的問題。完全不是這個問題”老薩麗說。我開始有點兒恨她了嗯。“咱們有的是時間幹這一類事——所有這一類事。我是說在你進大學以後以及咱倆真打算結婚的話。咱們有的是好地方可以去。你還只是——”“不不會的。不會有那么多地方可以去。到那時候情況就完全不一樣啦”我說。我心裡又沮喪得要命了。

“什麼?”她說。“我聽不清你的話。一會兒你朝著我呦喝一會兒又——”“我說不在我進大學以後就不會有什麼好地方可以去了。你仔細聽著。到那時候情況就完全不一樣啦。我們得拿著手提箱之類的玩藝兒乘電梯下樓。我們得打電話給每個人跟他們道別還得從旅館裡寄明信片給他們。我得去坐辦公室掙許許多多錢乘出租汽車或者梅迪遜路上的公共汽車去上班看報紙天天打橋牌上電影院看許許多多混帳的短片、廣告和新聞片。新聞片我的老天爺。老是什麼混帳的賽馬啦哪個太大小姐給一健船行下水禮啦還有一隻黑猩猩穿著褲子騎混帳的腳踏車啦。到那時候情況就根本不會一樣了。你只是一點不明白我的意思。”

“也許我不明白!也許你自己也不明白”老薩麗說。這時我們都成了冤家對頭啦。你看得出跟她好好談會兒心簡直是浪費時間。我真他媽的懊悔自己不該跟她談起心來。

(正如拉里對未婚妻規劃未來的場景，很多時候都有那么一個少年，有著對未來美好生活的構想，也總有那么一個姑娘，喜歡有保障的現實和更實際的明天。如果有那么個男孩像這樣或拉里那個對我勾畫起這樣的未來，我或許會拉起他高興地奔向理想，我是說如果有的話，因為我也喜歡做這樣的夢。)

姑娘們的問題是，她們要喜歡什麼人，不管他是個多下流的雜種，她們總要說他有自卑感，要是她們不喜歡他，那么不管他是個多好的傢伙，或者他有多大的自卑感，她們都會說他自高自大。連聰明的姑娘也免不了。

“不管怎樣，我老是在想像，有那么一群小孩子在一大塊麥田裡做遊戲。幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個人——沒有一個大人，我是說——除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我得職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住——我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什麼地方出來，把他們捉住。我整天就幹這樣的事。我只相當個麥田裡的守望者我知道這有點異想天開，可我真正喜歡乾的就是這個。”

一個不成熟男子地標誌是他願意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標誌是他願意為某種事業卑賤地活著。

“我想總有一天，”他說，“你得找出你想要去的地方。隨後你非開步走去不可。不過你最好馬上開步走。你決不能再浪費一分鐘時間了。尤其是你。”

“好吧——所有的文孫先生。你一旦經受了所有的文孫先生的考驗，你就可以學到越來 越多的知識——那是說，只要你想學，肯學，有耐心學——你就可以學到一些你最最心愛的 知識。其中的一門知識就是，你將發現對人類的行為感到惶惑、恐懼、甚至噁心的，你並不 是第一個。在這方面你倒是一點也不孤獨，你知道後一定會覺得興奮，一定會受到鼓勵。歷 史上有許許多多人都象你現在這樣，在道德上和精神上都有過彷徨的時期。幸而，他們中間 有幾個將自己彷徨的經過記錄下來了。你可以向他們學習——只要你願意。正如你有朝一日 如果有什麼貢獻，別人也可以向你學習。這真是個極妙的輪迴安排。而且這不是教育。這是 歷史。這是詩。”

說到這裡他停住了，從酒杯里喝了一大口酒，接著又往下說。嘿，他確確實實在興頭 上。我很高興自己沒打算攔住他什麼的。“我並不是想告訴你，”他說，“只有受過教育的 和有學問的人才能夠對這世界作出偉大的貢獻。這樣說當然不對。不過我的確要說，受過教 育的和有學問的人如果有聰明才智和創造能力——不幸的是，這樣的情況並不多——他們留 給後世的記錄比起那般光有聰明才智和創造能力的人來，確實要寶貴得多。他們表達自己的 思想更清楚，他們通常還有熱情把自己的思想貫徹到底。而且——最最重要的一點——他們 十有九個要比那種沒有學問的思想家謙恭得多。你是不是在聽我的話哪?”

許多人，特別是他們請來的那個精神分析家，不住地問我明年九月我回學校念書的時候是不是打算好好用功了。在我看來，這話問得真是傻透了。

我是說不到你開始做的時候，你怎么知道自己打算怎樣做?回答是，你沒法知道。我倒是打算用功來著，可我怎么知道呢?我可以發誓說這話問得很傻。

我真他媽的不知怎么說好。老實說，我真不知道自己有什麼看法。我很抱歉我竟跟這許多人談起這事。我只知道我很想念我所談到的每一個人。甚至老斯特拉德萊塔和阿克萊，比方說。我覺得我甚至也想念那個混帳毛里斯哩。說來好笑。你千萬別跟任何人談任何事情。你只要一談起，就會想念起每一個人來。

你千萬別跟任何人談任何事情。你只要一談起，就會想念起每一個人來。

3000字讀後感 篇23

才讀罷這本書已經是滿腹的滄桑了，隨余秋雨遊歷了一邊世界上那些正在被時間、戰爭所吞噬的禮貌遺蹟。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了禮貌的碎片、歷史的車轍......

放下書，去細細品味的時候，才發現，我的心原先正在滴血......

這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛視》考察人類禮貌遺蹟的經歷。一個柔弱的學者、書生，數萬公里的越野行程，何等的不易?這是對人類禮貌的一種執著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代禮貌的路基前行，卻發現竟然有那么多路段戰壕密布、荒草迷離、盜匪出沒!人類正在慢慢親手毀掉自己的禮貌。

或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領略了沿途的奇聞軼事、還有餘先生思辯的精神、對禮貌衰落的厚重情感;對當地貧窮落後的現狀的痛惜;以及對當地人的愚昧、麻木的痛恨所感動。心裡不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類禮貌倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。

“千禧之旅”的首站是希臘。

是希臘國家男子足球隊曾拿過20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的國度――這是我對希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我明白希臘竟然有如此濃厚的文化氣息!遺憾的是那裡的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余先生認為有兩點：一是雅典斯巴達人曠日持久的內耗;二是內憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統一的集權的國家。

古老的埃及禮貌也不容樂觀，她已經沒落了，卻還在沉醉於自負的神秘，余先生認為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實也切斷了自己的延續使命。”過於沉湎於對死後世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來世。神秘、古老的埃及最後在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，最後沒落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”後代還在不斷叮叮噹噹地修復著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的杯具。

兩河禮貌以商業與法律著稱。而此刻，在余先生的眼裡、在鏡頭下，文化二字竟會是那樣的蒼白無力。美索不達米亞平原不在了，古老的巴比倫禮貌被踐踏了!

希伯來禮貌充滿了感傷與動盪，從沒有一天的寧靜與安定......

一個偉大的波斯統治者――大流士，他消除了由居魯士兒子的殘暴變態和著作權者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，帶領500傭兵起家，大小1000多戰，戰無不勝，最後建立了空前強大的波斯帝國，把版圖和實力在居魯士大帝的基礎上繼續擴充。而此刻......

談到印度河-恆河禮貌的衰落，余先生認為與宗教有關。那裡也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、衝突的地方，宗教仇殺很嚴重。戰爭、殺戮又把這千年的禮貌消磨了。

......

禮貌在鐵戟長刀下衰落了。

極度的貧窮與落後，

極度的愚昧與無知，

禮貌與野蠻只有一步之差。禮貌的發源地，是最早開始使用文字的地方，此刻卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺......

波斯禮貌;希伯來禮貌;埃及禮貌;希臘禮貌;巴比倫禮貌......此刻只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的禮貌一齊埋葬。

余秋雨先生是一個具有文學理論家、文化史學家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學和史學功底、深厚的文化感悟力和藝術表現力洋洋灑灑的揭示著人類文化的內涵。讀著這本書，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的禮貌古國中穿行。最令我著迷的是余先生在書里深刻的思考，深刻的思考是一個作家文學生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個另類。這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個字都是一個文化的符號，向我們詮釋了歷史的好處。

歷史是複雜的，歷史是多元的，歷史是無窮盡的。歷史是文化的締造者，但文化也可能在歷史中泯滅。余秋雨先生以他敏銳的思維，強烈的憂患意識，給了我們一本《千年一嘆》。余先生其實間接的告訴我們要保護炎黃文化，就象保護我們的母親。不要讓文化隕落的杯具在我們那裡重演。一本沉甸甸的《千年一嘆》在帶我們游離文化古國的同時，也給敲我們敲了警鐘：悠久文化其實很脆弱。

是否文人都懷有比較嚴重的憂患意識?根深蒂固地生長在內心?無時不刻地左右著他們的眼睛與思想?

余秋雨的《千年一嘆》就讓我深深地感受到了他的重重嘆息。

這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛視親身越野數萬公里考察人類各大禮貌遺蹟的經歷。十個國家一一走過來，他的震驚傷感表露無遺：“人類禮貌的巨構崩坍得如此淒涼!”“衰草瓦礫，承載著一個從古到今的災難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸禮貌遺蹟累累的傷痕後，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華禮貌也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價?哪些代價是正面的，哪些代價是負面的?過去的避免能否擔保今後?更重要的是，此刻世界上生龍活虎的年輕禮貌，過多少時間，會不會重複多數古代禮貌的興亡宿命?作者憂心叩問，是啊，“思亘古如斯又倏忽閃現，誰的驚愕能深究它?”。

由希臘而入，憂傷的情懷已起幕。遠古的愛琴海依舊在，公園前5世紀的遺蹟――石柱只剩下之後者的銘刻，邁錫尼的海倫早已隨戰爭而消逝，空留一個三千三百年前的王城遺址，可惜以前的千古氣勢已成追憶，幸而，還有一個奧林匹亞，宙斯神殿和希拉神殿依然有聖火的氣息……

埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽神廟……埃及禮貌是疑問最多的禮貌，是最難以解讀的禮貌，因為難以解讀，所以便難以傳承。埃及人對能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒有其文字的解讀潛力，因而，禮貌的神秘便無處不在了。所以，作者說“當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國有個秦始皇，他讓中國的歷史活了下來。

以色列――怨氣聚集的國家。以前輝煌的所羅門王朝絲毫沒能讓堅強的猶太民族得以安逸地喘息，命運對其尤為不公，那么多的災難接二連三地降落在他們頭上，驅逐、殺戮、奴役，怎樣也擺脫不了，但這個民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創造出一個優於別人的生態。如果這種生態中有被奴役的成分，那么他們寧肯放下，選取流浪”。是啊，多舛的命運已造就了他們堅強的的生存文化，但無論多么堅強，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠都是他們內心的痛，一面哭牆見證了他們多難的歷史。

巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市――傑里科古城遺址，一萬年前的驕傲此刻只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬年。

約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競技場還完好無損地存在著，卻只能與清風明月為伴，因為缺少文字所以其寂寞的輝煌顯現的是隱性的禮貌形態，對它的了解只能靠猜測與想像。

伊拉克――敏感的國家，因為有了全人類禮貌的母親河――底格里斯河而令人嚮往，雖然鐵絲網重重。原想由此探尋巴比倫禮貌的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統治，比如奇異的建築，比如，天文學、數學、醫藥學……然而，在巴格達博物館裡，作者只看見了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺蹟也被糟踐成一個低劣的現代模型。

伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數很多，所以歷史的遺蹟在征服的過程中被破壞得很徹底，米底王國(伊朗人建立的第一個王國)的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現代伊朗文化的基礎，此後，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最後居然在重重的災難中成了伊斯蘭文化的一個重鎮，以獨特而緩慢的步伐，走進了現代。此刻的伊朗呈此刻作者面前的是一種淡然漠然，有點蒼涼，有點神秘，有點世俗。

巴基斯坦，沒有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個國家呈此刻作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個好處上的禮貌淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭瑪巴德的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術，在那兒，法顯和玄奘以前的足跡讓他激動萬分，他思考了僧人遠行進行禮貌之間深層溝通的好處。

印度，嚮往以久的“恆河晨浴”讓作者徹底明白了那與美麗無關，卻是一場人類的杯具。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯髒讓作者早早告別阿育王與菩提樹，逃離了。

尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺瞬時甦醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬里歷程，為此番的文化考察畫下一個大大的感嘆號。

遠征和失序，迷昧與保守是作者思考得來得禮貌衰落原因。

千年走一回，山高水又長。車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪。我是崑崙的雲，我是黃河的浪，我是涅的鳳凰再飛翔。

法老的陵墓，巴比倫的牆，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恆河邊的梵鍾在何方?

千年走一回，山高水又長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅的鳳凰再飛翔!

3000字讀後感 篇24

《三角地》是曹文軒寫的又一篇短篇小說，這是一個家庭由衰至盛的故事……

這是一篇以一個人的視線寫的一篇文章，是三角地的長子，三角地幾年前還是一個臭名昭著的人家，賭博，酗酒，二弟考試門門零分;大弟球踢得好，卻老把別人的窗戶踢碎掉……

就是這樣一戶人家，主人公“我”混混噩噩地生活了十六年，直到有一天，一位對他來說十分重要的朋友嘲笑他，讓“我”決定振興三角地!經過“我”的一系列整治最後讓三角地變得煥然一新。

這讓我想起了一個故事：有兩個人漂流到了一個孤島上，一面是海盜的後代建立的花園，另一面則毒蛇肆虐，簡直就是人間地獄，一個人到了花園那，而另一個人卻放棄了花園安逸的生活，決定在這個毒蛇肆虐的地方住下來，二十年後，那個在花園裡的人因為幫海盜幹了許多活而變得十分富有，並繼承了這個花園，一天他閒來無事便去看望那個決定自立門戶的人，沒想到這個和他一齊漂流的人，竟然把這個人間地獄建得跟天堂一樣，甚至比那個花園還好!

這兩個故事都讓我體會到“世上無難事，只怕有心人”。哪怕起點再不好，只要付出也能夠得到回報。

三角地讀後感——精選作文

至誠之美——讀曹文軒《三角地》有感

曹文軒先生的《三角地》是我剛剛讀完的一部小說。與其說是小說，不如直接稱它為故事。

《三角地》的開頭是這樣寫的：我家住在兩條街的交匯處，人們稱之為：三角地。故事便發生在這小小的三角地。“我”家是住在三角地的人家，“我”家裡共有七口人。爸爸是個酒鬼，就算喝酒喝出了毛病，被醫生診斷為“慢性酒精中毒”也照喝不誤。他經常醉倒在路邊，被人抬回來。對此，他不僅僅沒有絲毫內疚與懊悔，反而喝得更凶了。媽媽則是個賭民，爸爸喝酒喝得有多凶，她便比賽似的賭得有多凶。

“我”是家中最大的孩子，我的大弟弟是個足球狂，常常一口氣把校園的玻璃踢碎一大片。二弟則是一個笨蛋，學期結束，沒有一門功課及格，而且他還像張狗皮膏藥似的，黏在三年級上三年不動了，但是他滑頭得很，見人便笑眯眯地該喊嬸喊嬸，該叫叔叫叔。至於三弟，他是個小偷，雖然才十歲，但他小偷小摸的歷史已經有三年了。而小妹，她是全家人的心肝寶貝，她不僅僅長得可愛，人也善良。主人公“我”呢，只可用一個字來形容，那就是：渾。但是如此渾的“我”竟能彈得一手好吉他。一次全區中學匯演，“我”代表校園表演吉他。在演出場地，“我”迷上了一個會跳舞的女孩，她叫丹妞。她也很喜歡我的吉他。久而久之，“我”和她成了好朋友。但是這份友誼，或者說是情愫十分短暫。

“最後有一天，她明白了三角地人家的一切。她高傲地、輕蔑地望著我，然後點頭，平靜地說了一聲‘謝謝你的吉他’走了，一向沒有回頭。

我的吉他掉在了地上。當她走出去十米遠的時候，我大叫起來：‘是的，我爸是個酒鬼，我媽是個賭徒，我弟是個小偷，我，又是一個騙子!’我靠在一棵樹上，失魂落魄。”

丹妞走後，“我”開始恨這個家，想離開這個家，一百年也不回來。一天晚上，“我”騎著腳踏車向荒野駛去。漫無目的地前行。之後，“我”在荒野睡著了，睡了一天一夜，第二天傍晚才回家。

“從這天起，我要讓全世界的人都明白，三角地有一個偉大的人家!”這是“我”回家後做的第一個也是“我”一生中最偉大的決定。

之後，三角地確實出了一個偉大的人家。

爸爸不喝酒了，媽媽不賭了，大弟踢球踢出了名，二弟成了學習天才，三弟不再偷了，小妹一如既往的可愛、善良、愛這個家。而“我”呢，也不再那么渾了。我家開了一個咖啡廳，起名為“三角地”，生意紅紅火火。

《三角地》所講的就是這樣一個故事。讀罷全文，我覺得，這個故事表達的並不是作者想透過它來鼓勵人們去創造一個完美的世界，而是想藉此反應曹文軒先生自身對文學的態度。

他在這本書的序中曾問：“今日之世界，文學的標準究竟是由誰來確立的?”

回答是：“西方人。”

“西方文學在經過各路‘憎恨學派’對古典形態的文學不留餘力的貶損與圍剿之後，此刻的文學標準，也就只留下了一個：深刻——無節制的深刻。”於是，全世界的文學便像哈巴狗那樣爭先恐後的去往“深刻”、“思想深刻”上去貼，儘自己所有的腦力去表達、去詮釋這種從未有過“美”的意韻的深刻。什麼“昨夜西風凋碧樹”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”似乎已經成為了過去式。但是，這種少了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的審美境界的作品，我們真的需要嗎?

答案是什麼，我不明白，或許是，或許否。

但此時，《三角地》誕生了，在這紛亂之中誕生了。

曹文軒先生以鄉村生活為背景，以社會的一個小角落——三角地為地點，一“我”及“我”家的改變為線索，盡心盡力去向讀者展現了一個充滿愛與美的世界。

《三角地》擺脫了那些西方人一貫喜歡用的說理的語調，以有中國特有的、貼近人們生活的話語來描述。在這本書中，曹文軒先生能夠直言不諱地用“他真是夠孫子的”或者“你也要我叫那滾蛋嗎”之類的話語。

不僅僅如此，我認為樸實也是這篇故事的一大特點。

“出了門，覺得太陽個性明亮，大概一百年也沒有這么的好太陽。風吹在臉上也個性叫人愜意，像小妹用她的小手摸我的臉蛋兒。路上的行人也顯得個性可愛，一個個笑模笑樣的，讓人真想跟他們一個個握手。一個老頭‘嗵’地摔倒了，我立即跑上去把他扶起來，儘管他噴了我一臉酒氣，明白他跟爸爸一樣是個酒鬼，但心裡因為做了件好事，很快樂。人一高興，就樂於做點兒好事。我吹著清脆悅耳的口哨，屁顛屁顛地走向大木橋。”

這是主人公去和暗戀對象丹妞見面前的一段描述，它充分表現了一個情竇初開的少年心裡對喜歡的人的期盼。雖然沒有華麗的詞藻，但給人的卻是恰到好處的感覺。

其實，說到主人公，我對他有一籮筐的看法與問題。在我看來，他是一個敢作敢當、敢恨敢愛的人。從對丹妞的好感到被拒絕，再到下決心改變這個家，這位有點倔強與任性的大男孩，是否有感動其他人我不這道，但他確實感動了我。

“我”出生在這樣一個家庭，功課不太好，還曠課。雖然他口頭上總說自己想離開這個家，想一把火把這個家燒了。但這似乎入骨的“恨”的背後卻閃爍著愛，無與倫比的對家的愛。否則，他怎樣會鼓起勇氣去改變弟弟妹妹，又怎樣會讓三角地誕生出這么一個偉大的家庭呢。這個默默吞下無數辛苦與淚水的孩子，在曹文軒先生的筆下動了起來，成了一個有血有肉、有一顆真正心的人。或許，他的形象、他的性格便是活在曹先生心中的那個影子。

其實，在看完這篇故事後，我思考過《三角地》中為什麼只有女主人公丹妞有名字。我認為那是因為書中的每一個人都代表著一類人，而三角地這個小地方也反映的是一個大世界。

在這個大世界中有許許多多的人，他們的性格以及對世界的態度都不同。但正是因為這種不同，才有了《三角地》，有了一個能活在讀者心中的世界。這個世界，在我看來，折射了曹文軒先生對“美”的追求。

無論是書中對“我”家小妹相貌的描述，還是對丹妞舞姿的呈現，亦是失落的“我”在荒野上上看日落的場景，無疑都是在表現或詮釋“美”這個永恆的話題。而曹文軒先生本人也說過：“美的力量絲毫不亞於思想的力量，有時甚至比思想更強大。”

《三角地》是以“我”家的咖啡廳在三角地的繁華結尾的。大體上就應是個喜劇，但讀罷全文，我卻感到了淡淡的憂傷。

或許是因為小說的結尾：

“那是一個星期天的下午，我彈著吉他，走進一個姑娘來。我在心裡叫了一聲‘丹妞’。她朝我微微一笑，在靠窗的一個座位上坐了下來，咖啡端上來了，她用小勺在杯子裡輕輕地攪動著，樣貌很好看。然後她端起杯子，一邊望著我，一邊用咖啡。

我彈了一首又一首的曲子。她就一向安安靜靜地坐著，黃昏時分，她才離去。

我放下吉他，走到門口。我目送著她，直到她不見在玫瑰色的霞光里……”

我不太確定這給結尾是想表達丹妞與“我”又成了好朋友，還是最後讓主人公再回憶一下那段短暫且略帶憂傷的友誼。

即便如此，我仍認為，《三角地》算是把“美”詮釋得淋漓盡致了。人們拿來形容《三角地》的也總是“純美”二字。

幽曠的田野、裊裊的炊煙、潺潺的流水、巨大的古樹、火紅的餘暉……加上感動了千千萬萬讀者的心的人物，讓整部作品瀰漫著一股淡淡的鄉村氣息。而這股氣息背後，涌動著的是文學。文學之中，隱藏著的是人性的至誠之美。

3000字讀後感 篇25

經過了一個多世紀的代價巨大的社會實驗，中國人終於懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構築未來大廈。如果眼高於頂，只願在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

這裡所要討論的“過去”，當然不是純時間的範疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現。

一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什麼傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化。於是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的檔案中，常常看到“文化傳統”、“傳統文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內容含糊；特別是當著那些著作等等向讀者提出任務，要大家來批判、繼承、發揚或弘揚傳統的時候，更有無所適從、無可施技之感。因為，至少從字面上看來，文化傳統與傳統文化並不一樣；如果進而追究內容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

傳統文化 傳統文化的全稱大概是傳統的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。

傳統文化產生於過去，帶有過去時代的烙印；傳統文化創成於本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統文化身上表現得最為鮮明。

各傳統文化在其各自發生的當時，本系應運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統文化。

凡是存在過的，都曾經是合理的；分別在於理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在於影響的大校因此，對後人來說，就有一個對傳統文化進行分析批判的任務，以明辨其時代風貌，以確認其歷史地位，以受拒其餘風遺響。在我國，所謂的發掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統文化而發。對此大家耳熟能詳，無待贅述。現在需要仔細討論的是文化傳統。

文化傳統 文化傳統的全稱大概是文化的傳統(Cultural tradition)，落腳在傳統。

文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如願套用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

文化傳統是不死的民族魂。它產生於民族的歷代生活，成長於民族的重複實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達願望的。因而，生活對於他們就是一片園地，語言對於他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現象和願望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由於禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷於孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子裡去；除非有了變化著的共同生活作後盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的響往，而互相激盪，其道大行，成為巨大的精神財富和物質力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統於是乎形成。

所以，一般說來，文化傳統是一種惰性力量。它範圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷(靈魂歸宿)。個人的意志自由，在這裡沒有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統之外。但也正因如此，文化傳統便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象徵。沒有文化傳統，我們很難想像一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。

當然這並非說文化傳統是不變的。因為時間在前進，生活在交替，經驗在累積，知識在更新，傳統中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積澱、並經過篩選整合而成為傳統的新成份。但是必須注意，文化傳統的變化無論如何總是緩慢的、漸進的，不會發生一蹴而就的奇蹟；雖在社會急劇變幻的革命時期也是如此。

當然這也並非說文化傳統不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列複雜的過程。大體說來，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統)由於婚媾、交通、貿易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾後則互相攻訐，彼此拒斥；最後乃互相學習，彼此交流。而學習所娶交流所得，仍待經過自己文化傳統這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會加入為傳統的一個新成份，帶來傳統的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現實所已反覆證明了並仍在證明著的。

不同的民族擁有不同的文化傳統，其不同程度視生活的差異程度和發展階段而定。不同文化傳統之間可以進行比較，但很難作出絕對的價值判斷；因為每個傳統對於自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，並無一個絕對標準，所謂的人類標準。形形色色的民族主義者將自己的傳統吹噓為人類的，強迫或誘使別人接受，是沒有根據的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內部某些成員鼓動大家效法外族傳統，民族領袖規定人民遵循外族傳統，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經變化得有了接受的土壤。

就一個民族自己的文化傳統來說，當然可以自我評價，一分為三，剖分出哪些成份為優，哪些成份為劣，哪些不優不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要藉助於時代推出的新生活和新認識，以作為標準；否則，將是不可能的。因為對於自己的時代來說，既然形成而為傳統，就有它的必要性。“一切現實的，都是合理的。”(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代，那是說文化傳統發生了問題。究其原因，或由於強烈的政治震撼，或由於深刻的社會變革，或由於風靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內部；外部的刺激有時也起很大作用。危機的消除，有待於傳統的重振和重組，任何武力的、政法的、經濟的、宗教的強制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析，分析傳統中哪些成份變得無理了，現實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統方不致一足落網而全身受縛；接受合理的，傳統始得與現實相安於無事。這叫做 “一切合理的，都應該成為現實的。”(恩格斯) 是否有不受時代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在於某個或某些文化傳統之中呢？就是說，在文化傳統中，有無超越歷史超越民族的成份，非時代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應該承認，這種成份是有的。因為作為動物的人類，彼此是相同的；作為人性的人類，存在和發展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子裡形成的傳統，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用於全人類，或適用於全歷史，而成為民族傳統中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個性，不能成為民族性格的標誌、時代精神的象徵。真正代表各民族文化傳統的，恰恰是那些專屬於該民族、使其得以同它民族區別開來的那些基本成份；真正代表時代面貌的，恰恰是那些為該時代所專有、使其得以同它時代區別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據，不同時代得以前後傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學習，都是就這些成份而言。

3000字讀後感 篇26

In the history of literature, there are many classical means to be immortal, but can look like "Jane Eyre" so deeply into people's souls, it has attracted tens of thousands of readers with an irresistible beauty, affecting people's spiritual world, even for some people, affect their lives is not a lot of work. Jane love 1000 words

Jane Eyre is a novel with rotation color. It illustrates such a theme: human value = dignity + love.

Jane Eyre's author, Charlotte Bront, and author of Wuthering Heights, Emily, are sisters. Although two people living in the same community, family environment, personality is not the same, Charlotte. Bront has become more gentle, more pure, more love the pursuit of some good things, although her family was poor, young lost love, father rarely, coupled with her short stature, appearance is not beautiful but, perhaps such a soul deep inferiority complex, reflected in her character is a very sensitive self-esteem, self-esteem in her heart to the inferiority of the compensation. She describes jane. Love is a beautiful, short woman, but she has a very strong sense of self-respect. She was steadfast in her pursuit of a bright, holy, and beautiful life.

Jane. Love living in an orphaned, happy environment, grew up under treatment with peers, aunt abandon, cousin of contempt, insults and beatings cousin...... this is the dignity of the ruthless trample, but perhaps it is because of all this, Jane. Love unlimited confidence and firm and inflexible spirit, which can overcome the inherent personality.

In front of Rochester, she never because he is a low status of the family teachers feel inferior, but that they are equal. Should not be because she is a servant, but not respected by others. It is because of her integrity, noble, pure, spiritual not secular society of pollution, making Rochester the shocked, and she can be seen as a spirit of equality and in their conversation, and slowly fell in love with her. In his heart, she moved, she accepted him. And when they get married that day, Jane. Love to know Rochester has a wife, she felt she must leave, she said, "I want to follow God's law issued by the world recognized, I want to hold on to me awake and not like this madness is now accepted the principle", I will firmly hold this position". This is Jane Eyre tells Rochester she must leave the grounds, but from the heart, a deeper thing was Jane realized that he had been deceived, her pride was teasing, because she loves Rochester, which woman can withstand the most trusted by oneself, closest to deceive people Jane? Love bear to live, but also to make a very rational decision. In this surrounded by a very powerful force of love, in a beautiful, prosperous life under the temptation, she still must adhere to their own personal dignity, this is Jane Eyre most has the spirit of place.

Novel design of a very bright at the end - although Rochester's manor destroyed, he himself became a disability, but we see that it is such a condition, so that Jane is no contradiction between love and dignity, and at the same time be met when she married in Rochester and there is dignity at the same time, there is love.

The novel tells us that the best human life is human dignity and love, and the ending of the novel is such a kind of life for the heroine. Although I think such an outcome is too perfect, even such a superficial marks itself, but I still respect the ideal -- the author of this wonderful life is the dignity and love, after all, in today's society, the people's value = dignity + love this formula to pay to achieve often cannot do without the help of money. People seem crazy to drown love for money and status. Between the poor and the rich, choose between rich and poor, choose between love and not love. Few people, like Jane, abandon everything for love and for personality, and proceed without hesitation. "Jane Eyre" show to us is a simplified, is a kind of recover the original simplicity is a dedicated pursuit, a feeling, no gain or loss is a simplified feelings, it is like a cup of water, purify every reader's heart, also cause readers, especially female readers.

3000字讀後感 篇27

這篇文章的讀書筆記我更是無從下筆，完全不懂文章的主旨。現在我才明白魯迅先生竭力提倡白話文，推廣新文化的良苦用心。中國曆朝歷代通用文言文，不管你是否飽讀聖賢之書清一色張口閉口君子曰，之乎者也搖頭晃腦的整日掛在嘴上。似乎這就是飽讀聖賢書的證明。時過境遷，到了民國仍然離不開之乎者也，不說這些仿佛就不會說話了。文言文更加叫人難以理解。民國初期中國的文化發展幾乎停滯不前，而在現代文化發展突飛猛進，是中國歷史上任何一個時期都無法比擬的。在文化發展速度之快的今天文言文已列入學校教學課程，已被尊稱為國學，成為中國文學史上的瑰寶，同時受到現代文學家們的尊崇。

我反反覆閱讀了十幾遍，文章的潛在思想在說明一個我無法理解，思考還不夠透徹的思想理念。應該就是魯迅先生從個側面來講中國文學發展必須改革的一個趨勢，其目的就是推行新文學，提倡白話文勢在必行。先生提倡白話文主要原因，白話文深入淺出簡單明了，無論老幼都可以學會聽懂。文言文繁瑣寓意深奧，叫人難以理解。孔孟之道講的無非就是三綱五常道德倫理，陳舊的封建教育理念。貴為哲學也有不可取之處，其實就是封建思想在作祟。

魯迅先生推廣新文化，也並非一口否決了舊文學。先生寫作時也會引用文言文，在文章中起到了承下啟下的作用。文言文之所以讓人難以理解，是因為短小精悍蘊藏很深的哲理。博學的人一看便懂可以完全理解;知識淺薄的人看到文言文就想雲遮霧罩，無法領會其中的道理。

文章第一段，魯迅先生一改文人墨客的溫文爾雅，“要用最黑最黑最黑的咒文詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使墮入地獄也絕不悔改，總要詛咒一切反對白話文，反對白話者。”其實這並不是先生真正的惡言惡語，他也不是厭煩了白話文，只是借著這些話來發泄內心的悲憤。白話文及新文學不能推廣套用，紳士們和資產階級文人一味追求古人的孔孟之道周莊之理，卻不知道自己的思想已到了不可救藥的程度;並以此壓迫剝削生活在黑暗底層的勞苦大眾，使得他們永不的翻身。

魯迅先生提倡白話文，推廣新文學不是沒有他的道理。清朝政府滅亡，一切科舉制度也跟著消亡。前清遺留下來的秀才舉人雖說滿腹文采，卻沒有用武之地，與一塊朽木沒有什麼區別。民國時期仍要使用文言文，就是那些殘留在前清遺老們心裡的封建思想封建禮教已根深蒂固，讓他們頑固不化。民國初期的文人們不肯放棄已經不合時宜的思想教育方法，只知追求儒家學說。

不忘孔孟之道周莊之理也是無可厚非，但一味追求陳腐不思進取只會使人的思想退步，人類也就不會有新的文明。在一九一九年的五四運動就開展了提倡白話文推廣新文學，反對文言文舊文學的口號。學生舉行了大規模的遊行來提倡新文學。由此表明這不僅僅是魯迅先生的呼聲，也是具有愛國思想的學生的呼聲，更是全國各界愛國人士的呼聲。急切呼籲民國政府推行實施新文學，使用白話文推廣新教育體系，倡導使用白話文教學，卻遭到了封建思想文人和資產階級文人的無理阻撓。

白話文無法推行實施影響面之廣是可想而知的。那些初讀“人之初，性本善”的孩子們也有渴求新知識的心靈，有追求美的天性，厭惡了枯燥乏味毫無生趣的文言文。舊文學在一點點抹殺孩子們愛美的天性，一點點抹殺了孩子們對於學習知識的熱情。封建思想和封建教育理念在禁錮著孩子們天真無邪的童真。

魯迅對那些所謂的知識學者以老賣老非常痛恨。紳士們就見不得別人比他們小有成就，就會原形畢露的進行言論攻擊。文人們也一定要罵“以為大悖於文格，亦即大損於人格。”紳士們自認為魯迅先生提倡新文學，有違背中國自古傳承下來的文學禮教，也就違背了做人的基本準則，有違孔孟之道周莊之理。魯迅先生文筆犀利刻薄諷刺辛辣，對那些枉稱文人的大學問家們一通胡劈亂砍，讓他們遍體鱗傷羞愧難當。對那些資產階級文人冷嘲熱諷橫眉冷對，毫不留情地揭開他們的偽善面具。

“幸而還沒爬上象牙之塔去”。魯迅先生的文章在當時的文壇以開拓出一片天地，也並非徒有虛名。先生在大力提倡白話文，提倡新文化，卻遭到了同一時期的資產階級文人和紳士的排擠，因為他們的眼裡容不得半粒沙子。先生的文筆嚴厲批判資產階級文人的腐朽，揭露資產階級文人和紳士的假仁假義道德敗壞的醜惡行徑;揭穿他們文人外衣下隱藏的偽善的罪惡。魯迅先生的文章讓他們感覺如芒刺在背，永遠感不到舒服。

魯迅先生的文章受到愛國人士和青年學生的青睞。先生也是從前清走過來的，但骨子裡卻沒有紳士和資產階級文人的那種頑固不化保守的腐朽思想。激進愛國人士和學生喜歡閱讀他的文章，主要原因是先生對新文學的創作激情。文章中融進了作者的靈魂，將他個人的新思想、人生觀、道德觀毫無保留地剖析在世人面前。沒有虛假，更沒有高談闊論，顯然一個坦坦蕩蕩的君子。和魯迅先生比起來，他們就是齷齪小人。

另一個原因魯迅先生的文章中文言文使用較少白話文較多，讀起來自然流暢朗朗上口更容易理解，對讀者有更大的吸引力。先生大力提倡白話文，所以先生首當其衝多使用白話文，以此來感染他身邊的人都來學習使用白話文，也將所有人的學習積極性帶動起來，白話文就會發展壯大。

魯迅在校任教期間，陳西瀅楊蔭槐等為一派的資產階級文人與先生水火不相容。他們反對白話文新文化的推廣套用，極力阻止先生的倡導。陳西瀅常對魯迅先生進行言論攻擊，還以此鎮壓學生回響提倡白話文新文化的運動。藉此污衊學生的愛國熱情，破壞學生的愛國思想。魯迅還借陰陽之說論證公正公理，談論正義是非。在黑暗統治下的舊中國，仍是專權當道，謬論肆意橫行，根本沒有公正公理可言，這也是中國歷代王朝的悲哀。

魯迅先生筆鋒一轉，談到了家藏的老書。唯先生專有的圖畫本子《二十四孝圖》應言而生。孝無非是孝敬父母尊敬長輩，而在先生年少時看來實在太難。對於《二十四孝圖》我很陌生，也是一次偶然在網路中瀏覽看到的並未在意，想不到這次寫博文它幫了我大忙。當我再次查看時心中不免認同先生的言語。

從遠古帝王舜的《孝感動天》到宋朝的《滌親溺器》，《二十四孝圖》一一展現在我的眼前。我為古人的孝行感動但卻不能完全苟同。其中《戲彩娛親》或是《老萊娛親》、《郭巨埋兒》這兩點和先生看法一致。我不是故意附和先生討好先生，實在讓我覺得古人太過迂腐。這樣的孝也可以被公認為孝嗎?

《郭巨埋兒》真可謂是迂腐之極。不說現代人的不孝，換做是我也絕不會埋掉親生兒子來奉養老母。郭巨為夫，可以耕田種地打柴度日奉養老母，也可供養孩子。郭妻可以紡紗織布做些女紅，做些力所能及的事一樣可以生活。為奉養老母節省糧食寧可埋掉兒子卻不尋求生活出路，這和愚人有區別嗎?一個活生生的生命就此完結不是太悲哀了太可憐了嗎?一個不懂事的孩子只知道玩樂正是享受父母愛護的年齡，面臨死亡都已無所知。一個地坑，一抷黃土，兩個愚蠢的腦袋就要輕易斷送一個鮮活的生命。愚蠢!以我看來這樣的孝行應該受到嚴厲的批判。這樣的孝千萬不要有人拿來效仿，否則孝就會變成罪惡的幫凶。

《戲彩娛親》雖然是孝子行孝，但也有不妥之處。高齡雙親在堂，老來子行年七十。挑水跌倒只要站起就會過去了事，即使父母心疼說些安慰的話，也不至於要裝作小孩子哭鬧來哄雙親高興。這樣一來倒顯得做兒子的有失大體，不會讓人認同，孝反而讓人覺得摻了假也不會有教後人行孝的意義，只當是一個笑話來講。

其他孝子圖做起來倒也容易，只是當今社會不同於往昔，行孝也沒有那樣艱難。父慈子孝社會風氣日漸好轉，作惡忤逆也不多見。孝子圖宣揚孝字當前含義頗深——為人子孝，育子承孝。讓我感動的是《賣身葬父》孝子董永家境貧寒，無錢安葬過世的父親就賣身為奴，真可謂之大孝。但在現代社會早已沒有賣身葬父的說法，只是董永行孝為之感動為之欽佩。

孝的寓意廣泛，並不拘泥於點面，也不一定要做到面面俱到。只要對父母沒有忤逆行為，經常和老人溝通增進與老人之間的感情，都可以稱為孝。孝是人的情感行為的基本準則。我想，對於孝有人會比我理解的更為深刻透徹。

難以理解的是文章最後一段。《二十四孝圖》是封建社會宣揚孝道的故事，故事也著實感人。關鍵一點，用封建思想舊的觀念宣揚這樣的孝道讓置疑。“老玩意”一詞魯迅先生似乎隱藏了什麼沒有說出來，是堅決提倡推廣新文學的決心，還是藐視舊觀念的陳腐?“本來誰也不實行”從本質上講這種舊的思想觀念驅使下做出來的孝道已經太顯陳腐，應該淘汰。孝應該傳承下去，但要切合實際的生活。

魯迅先生學識淵博，雖然提倡新文學，但並不表示他反對舊文學。舊文學中也有精華，可取而代之為我所用。他憂心父親因家中貧困擔心自己被父親的孝心賣掉，其實另有玄機。時逢動盪年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮製該有多少無辜的性命喪生，就會家破人亡，哪裡還有父慈子孝可言，孝又有何宣揚的意義呢?

含有諷刺意味的是文章的最後一句，“直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然無恙，儒家宣揚的孝也就是一個失敗，事實證明孝也會有錯誤，不一定要依他們所說去做孝子必須履行的孝子行為。

我的文學知識淺薄，只能憑我個人的感念來理解魯迅先生的文章。這篇文章以《二十四孝圖》為介質，闡述了儒家學說並非盡善盡美，也會有瑕疵。這樣的瑕疵對人文教育沒有任何幫助，只會將人的理性扭曲異化，就不再是真理，是悖謬是人類惡行的起端。舊文學舊思想已經不符合社會環境需求，就應該去掉糟粕，取之精華繼續發揚光大。這就是社會所需求的，實際也是魯迅先生所希望的。孔孟之道固然要學習，但絕對不可盲目是從，否則就會產生錯誤的認識錯誤的行為。

3000字讀後感 篇28

讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨感是無法迴避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。

通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過於脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得並且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助於各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予並且認為對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利於愛的培養的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在於，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關係被異化了。我贊同，在工業大革命之後，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對於人之間關係的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由於人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對於相處的作用，我想不只是現代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在於人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。

讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧。——人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在於學會愛，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把職責推於社會形態是一種既不負職責又無濟於事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。

但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的進程，確實改變了人的很多習慣、特徵;這樣特徵和習慣的改變可能最終改變了社會裡愛的現狀。

確實，現代社會裡更多幸福感來源於消費——或者說，人的幸福感向來部分來自於消費，而在工業化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性，於是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對於精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。

同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利於這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢於意識形態的演化，更加慢於生產力的提升——尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之後。不可能指望植根於人性的意識形態迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界衝擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力——培養這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

愛的藝術讀後感

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術》。我不敢以讀懂愛的藝術自居，在那裡僅是帶著一種學習的態度梳理一下愛的藝術。

一、愛的知識

在作者弗洛姆的眼中，對感情的定義是客觀而全面的。客觀是因為他對於愛的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側重於社會這個維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會環境中人們對於給與得的認知。我認為基於社會的角度去分析感情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關係的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什麼需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，到達完整和統一。

二、愛的給與得

弗洛姆說：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說能夠用另一個說法表達，即感情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書，你會發現給與得充滿弗洛姆關於愛的每一個觀點。對給與得的關係的闡述，讓我們區分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先於給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先於得)。天真的愛源於需求，成熟的愛是基於貢獻。對於愛的給於對象的不同，弗洛姆帶我們領略了不同種類的愛：之於眾生的博愛，之於孩子的母愛，之於愛人的性愛，之於自己的自愛，以之於神明的神愛。

三、愛的實踐

如果愛是一門藝術，那就要求想掌握這門藝術的人有這方面的知識並付出努力。是的，不明白什麼是愛的人是蒼白的，不明白如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們為了擺分離、脫孤獨和恐懼，到達同社會或者說自然的一種統一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源於你的的情感體驗，投射於你的思想，經過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。

四、以愛之名

愛是一門藝術。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發現幾乎所有的道德和良性的社會關係正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標籤，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現，更是體驗生命過程的通途。學習愛的知識，修煉愛的藝術，在愛的實踐中我們能夠擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。

愛的藝術讀後感

讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨感是無法迴避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。

通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過於脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得並且能夠享受孤獨的人――獨處，而不求助於各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予並且認為對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利於愛的培養的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在於，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關係被異化了。我贊同，在工業大革命之後，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對於人之間關係的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由於人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對於相處的作用，我想不只是現代會這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在於人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。

讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧。――人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在於學會愛，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把職責推於社會形態是一種既不負職責又無濟於事的行為――我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。

但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的進程，確實改變了人的很多習慣、特徵;這樣特徵和習慣的改變可能最終改變了社會裡愛的現狀。

確實，現代社會裡更多幸福感來源於消費――或者說，人的幸福感向來部分來自於消費，而在工業化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性，於是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對於精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。

同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利於這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢於意識形態的演化，更加慢於生產力的提升――尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之後。不可能指望植根於人性的意識形態迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界衝擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力――培養這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

3000字讀後感 篇29

在讀這本書之前，我在高中課本中讀過片段，有感於文章中那寧靜溫潤的環境，以及人與人之間純樸赤誠的關係，我在課後找來全本閱讀。

一條小溪，一隻方頭渡船，一座白色小塔，一隻黃狗。就可以是農村山城人家的一生!

農村山城是一幅活動的圖畫。畫中的一切都是鮮活的生命，千年萬年時刻變更，生活於裡面的人叫畫中人。他們生存在所謂的世外桃源，承載著圖畫的完美與歷史的厚重。他們無法掌控命運的快速旋轉，只能任它擺布——這潛在流動的悲劇!

一位慈祥質樸的老人，一條忠實可愛的小狗，再加上一位天真活潑的小女孩，還有裡面許許多多的水鄉村民，築成了一方讓作者沈從文先生為之沉醉的土地。這片樂土也許是作者一心嚮往的，是夢的起航。

《邊城》里的沉重古老永遠讓我覺得是悲劇發生的前兆，事實也正是如此。枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬的悲涼的意境總是存在於茶峒人家的一角一落。

當然故事的主要情節還是翠翠、大佬和二佬之間的感情糾葛。翠翠的母親與一個軍官私生下她早死去了，父親從她剛誕生就遠去。從小相伴翠翠的是黃狗，爺爺，渡船，渡口以及對母親依稀回憶。成年累月感受的是臨溪石頭，天光日月。雖然翠翠和二佬兩情相悅，但夾雜在他們之間的，有兄弟之義，有習俗的束縛，也有翠翠羞澀的少女情懷的阻隔，這些都是他倆感情的無法避免的不確定因素;雖然翠翠有愛她、尊重她的爺爺，但爺爺太過以翠翠的意願為重，而情竇初開的翠翠把心中情愫一直小心翼翼地收藏著，不對任何人提起，甚至是她至親的爺爺，少女的羞澀使翠翠在面對二佬時更多的是出奇的冷漠，這便為翠翠的親事埋下禍根;雖然儺送很愛翠翠，但哥哥對翠翠的心意，由於翠翠刻意的冷漠而產生的不確定感，以及後來哥哥的死，致使儺送只要渡船不要碾坊的決心也變得不再堅定如初，加上家人的反對，他毅然離家闖天下，沒有人知道他什麼時候會回來。

翠翠在風日裡長養著，把皮膚變的黑黑。觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然一隻小動物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣……儼然圖景中一道風景。風和晴朗的天氣無人過渡，鎮日長閒。祖父同翠翠便坐在門前大岩石上曬太陽;或把一段木頭從高處往水中拋去，鏃的使身邊的黃狗自岩石高處躍下把木頭銜回來;或翠翠與黃狗張著耳朵聽祖父講城裡很多年前的戰爭故事;或祖父同翠翠兩人各把小竹做成的豎笛含嘴裡吹迎親送女的曲子……

遇到過渡的是新娘。翠翠必爭著做渡船夫。站在船頭，懶懶的攀緣纜索讓船緩緩過去。花轎到岸拉，翠翠必戰在小山頭，目送這些遠去，方迴轉船上，把船靠近近家的岸邊。獨自哼唱或采一把野花束在頭上裝扮新娘子……

平靜，古老而祥和，自然樸實。

然而翠翠的內心卻是孤寂的。自幼的父母雙亡，讓她從小就深感孤獨。雖然有外公無微不至地照顧自己，但是並不能真正理解她作為一個青春少女的情懷。她“看著天上的紅雲，聽著渡口飄來鄉生意人的雜亂聲音，心中有些薄薄的淒涼”。沒有人能體會一個思春少女的感情，所以她感到“這日子成為痛苦的東西了”。她為這無奈的生活而痛哭，外公不能明白她內心的哀痛，只能哄勸她說：“不許哭，做一個大人，不管有什麼事都不許哭。要硬扎一點，結實一點，才配活到這塊土地上!”對於一個花季少女，這樣的話太不切實際了。天保和儺送為了她唱歌“決鬥”，她卻毫不知情，只能在夢中希望愛情的實現，現實好像總和她擦肩而過。最後天保闖灘而死，翠翠還不知情就背上了莫須有的罪名。儺送卻因為內心的愧疚與家庭的阻力而離家出走。翠翠的愛情自此破滅。外公為她的婚事憂愁而亡，她卻並不能了解這一切的前因後果，只能淒涼地守著渡船，等待著心上人的歸來。

到了冬天，那個坍塌了的白塔又重新修好。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢裡為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回茶峒……“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”她不知道自己要孤獨地等到什麼時候。

第一次的相見，卻是生生世世的一場宿命。

《邊城》這本書給我的整體感覺除了是一個悽美動人的愛情故事之外，也夾雜了兄弟之間的情義(天保與儺送兩兄弟在得知雙方心怡的是同一個少女之後，都是光明磊落地採取走馬路的方式，在碧溪岨對溪高崖上唱歌，最終由翠翠做決定)，朋友之間的義氣(船總順順、楊馬兵在老船夫死後對翠翠周全照顧)，還有對感情的忠誠(翠翠在二佬走後堅定地一邊渡船，一邊等著他歸來)，以及全文所縈繞的淡淡的憂傷給以人的浸染。

毋庸置疑的，《邊城》是以悲劇結尾的，大佬死了，老船夫死了，二佬走了，翠翠至此只能無盡地等待，不過全篇還是不時會透露出溫馨的感覺，包括老船夫渡船的規矩，順順船總對老船夫和翠翠的照顧，以及老船夫死後，順順船長和楊馬兵對翠翠周到的照顧。這些無疑會讓人在面對悲劇時有所慰藉，不至於太過傷感。

另外，我總覺得翠翠的母親也是一個特別重要的角色，雖然沒有太多有關於她的描述，但她的影子縈繞全文，無論是老船夫是由於翠翠母親的緣故，才會至始至終的太過尊重翠翠的意願，致使在處理求親之事時遭到誤會，一定程度上直接破壞了翠翠的幸福，還是翠翠母親與其生父的相戀過程，以及她的結局，無一不暗示著翠翠的不幸結局。

全文我印象最為深刻的便是結尾“到了冬天，那個圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢裡為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來……這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”或許有許多人會和我一樣，把這句話當做祝福的依據和憑證，想像著，儺送二佬回來了，順順船總為他們舉行了婚禮，他們平靜地守著渡船，過著悠閒和幸福的生活。無論我們的幻想是否成真，但不妨讓我們這樣想著，只為心頭的那份希冀。

遍讀全文，字裡行間充溢著濃濃湘西鄉土味、鄉土情，透析著醇厚的鄉土風。他們身上滲著自然的氣息，在茶峒這一小城裡，人們過著，樂著，從不為世事而揪心，不為名利而爭鬥。他們遠離喧囂，保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠實勇敢、樂善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個心安理得”，如老船家在拒絕過渡人的錢時理直氣壯地說： “我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個!”

茶峒，這個美麗的小城，有著深厚的鄉土文化，故事中多次寫到人們熟知的端午節、中秋節。端午這天，人們總會有很多流傳久遠的節日“小曲調”，如賽龍舟、趕鴨子等。據說趕鴨子是當地官員為更好地與民同樂而舉行的活動。那天，當地的婦女小孩子莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字以映襯節日的氣氛。而茶峒人是饒有情趣的，當地的婦女在自己心屬的男人外出行船時總免不了痴痴的等待，用作者的話說就是“做夢時，就總常常夢船攏了岸，一個人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來。或日中有了疑心，則夢裡必見男子在桅上向另一方面唱歌，卻不理會自己”。是啊，在一片風俗淳樸的土地上，人能很容易地忘卻摯真的那份情嗎?

最令人揪心的當然是翠翠了。對於翠翠，作者憐由心生。翠翠，這位十六七歲的純真的小女孩，秉著對純真愛情的憧憬，一心愛上年少果敢的儺送。純正的鄉土氣息始終縈繞著她，自小與爺爺相依為命。但這個正值花季的少女，不可倖免地步上她母親的後塵，擺脫不了愛情的困擾，過早地陷入愛情的泥潭而不能自拔。她和男主人公儺送之間自小就結下不解之緣，他愛她，她也愛他。但不幸的是儺送的大哥天保也對翠翠這個純真少女一見鍾情，他們三個就這樣備受愛情的困擾，不能相讓，但也不能相殘。故事最終以天保的殉情，爺爺的溘然長逝，和儺送的音信杳無結束。

雖然故事的結局是個悲劇，但充溢其間的人性之美，世事之滄桑，情節之撲朔迷離，是值得深思的。現在我們生在這個物質充裕的時代里，追求著實質的東西，而忘了把虛的但最能讓人滿足的情感找回來，把人性的美好一面找回來，使內心得到充盈。

一方水土一方人，沈從文筆下的湘西有一種不為世俗所沾染的淳樸自然美。茶峒人也具有最原始的自然淳樸的品格。面對無法抗拒的春水上漲的考驗，茶峒人或安之若素，或從大水中救人救物。這正是作者一如嚮往的美好的淳樸的生活。