佛教認為，“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”趙朴初說，“佛不是神，他是公元前六世紀時代的人，名字是悉達多，姓是喬達摩。人們又稱釋迦牟尼。”福建沿海民眾和台灣同胞信奉的“媽祖”也確有其人，她是莆田縣湄洲島上一名為林默的女子。如此說來，佛並不都是天界的神人，也是凡人度化而成。於是乎，對於姜公祖師佛的來歷，我亦不免妄加揣測，族人尊奉的佛祖似乎應該也跟釋迦牟尼和媽祖一樣，真有其人。在我們先祖的久遠年代，姜公一定是來自民間、德行高深的覺者。他在茫茫的人生苦海中，苦心修為，自度度人，教化鄉里，澤被四方。因其境界的高遠，無人能及，直至功德圓滿，抵達涅磐彼岸，遂被神化，終尊為佛。仔細揣摩姜公祖師佛的名號，姜公為名，祖為先，師為范，本都是凡人的稱謂，最後加上了“佛”字，成為後人膜拜的對象。遺憾的是，關於姜公祖師佛的來歷，從來沒有文字的記載，這倒也情有可原。與釋迦牟尼有關的佛教著名四大聖跡鹿野苑、藍毗尼花園等，尚且被湮沒在歷史的塵埃中，直到近代學者們研究我國古代高僧法顯、玄奘的記載，才得以發掘和修復。古代印度釋迦牟尼的時代，約當公元前六世紀中葉，與我國春秋時代孔子同時。不同的是，孔子沒有被神化，他的三千弟子記錄下了老師的教誨，經再傳弟子和後世學者的編定整理，通過我們的文字、造紙術、印刷術世世代代傳承了下來，這就是我們今天耳熟能詳的《論語》。中華文明的偉大和頑強的生命力，由此可見一斑。相同的是，孔子也被尊為“孔聖人”，也有孔廟祭祀他，可見，人與佛，人道與佛道，本也是劃分不清的。
林語堂曾說過：“佛教以兩種性質征服中國，他的哲學性質適應學者，他的宗教性質適應民間。”福建向來是個宗教氛圍很濃的地域。我對佛教不甚了了，對宗教持敬而遠之的態度。宗教對於家鄉的農民究竟意味著什麼，我一時還難以找出更深層次的原因。在那曾經是山高皇帝遠與世阻隔的深山裡，一種教人向善的信仰，是很有親合力的，至少可以把質樸山民的心安放其間。亦或是心中對美好生活和未來的祁盼有所寄予。也許這是他們在物質生活之外的有限的精神需求。
且不說老家這樣的深山裡，能否出一個這樣的聖人，尤溪的山清水秀，人傑地靈卻是不爭的事實。早在四千多年前的新石器時代，尤溪一帶就有人類繁衍生息。宋代著名理學家朱熹，就誕生在這裡。他的父親朱松祖籍徽州婺源（今江西），是岳飛、秦檜同時人。被朝廷排擠，調任尤溪任縣蔚。朱熹於宋高宗建炎四年（公元1130年）誕生在尤溪城南毓秀峰下的鄭義齋（後修建為南溪書院）。其父在任7年，朱子在尤溪度過了難忘的童年時代。他幼年讀書的半畝方塘，親手栽植的兩株香樟古樹，伴隨著許多富有傳奇色彩的故事保留至今。7歲隨父遷居建州（今福建建歐）。一生中多次回尤溪故里探訪親朋好友，並留下了大量銘文、詩詞和墨寶。朱熹創立的理學思想，對中華文明乃至世界文明都產生了積極而深遠的影響，因此素有“南朱北孔”之說。尤溪縣是全國48個重點林業縣之一，森林覆蓋率75。2%，森林蓄積量1679萬立方米，有九阜山自然保護區、蓬萊山這樣的風景名勝。水利資源極為豐富，有以尤溪為首的四大水系，天然湖、人工湖星羅棋布。老家洪田村自古民風淳樸，村民勤勞正直，惟耕惟讀。文人學士氣節高雅，尤溪第一名儒鄭居南出自鄉里。先祖父鄭贊周和鄭玉山兩位秀才，娩謝出山作官之敦請，寧守清貧，執教鄉人。廢科舉後，二公首創明星學校，孜孜教育事業，服務鄉梓。據村先賢1920年編纂的《洪宅鄭氏族譜》載，“自清中葉至晚清，洪宅鄭氏文人學士，有史志資證者達16人之多。其中7人為府邑庠生（秀才），8人為貢生（推薦學士），1人為預選進士。”民國時期和解放後，大學畢業生不可勝數……
回程的山路，林海蕭蕭。福建丘陵地帶舒緩、遼遠的群山，在薄暮中漸次變幻著綠的色調，綠的光影。松樹和杉樹的濃郁，竹林的淡然，皆各得其所。松杉森森，修篁颯颯，剛柔兼濟，自成氣象。山腳下是農民種植的果樹，點點金橘像是溫暖的星光，在林蔭中閃耀。老家尤溪山深林密，植被繁茂，松、杉、竹是主要的樹種，目力所及，杉樹為最。杉樹，在植物學上屬松杉綱植物，分屬杉科和松科。尤溪境內有很多珍貴的杉樹種，像南方紅豆杉、禿杉、水杉、江南油杉、台灣杉等等。還有幾株百年以上的古杉樹，分別為宋、明、清年間所栽種。樹齡最長的一株宋代柳杉已有600多年的歷史。南宋時期，閩西北山區民眾已開始人工扦插栽植杉木。朱熹在尤溪曾寫過：“好把稚杉沿徑插，待迎涼月看清華。”的詩句。
※本文作者：似水雲心※