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牐犂史的囚車輾過一代又一代，若大的地地上車轍痕痕，望著遠逝的囚車，移步前去，猛然驚悚，坐著的竟是東坡居士！他們到底何罪之有？民族的不幸還是讓他們背負著踉蹌前行……牐
牐牸塹迷凇堆┨眉恰返敝小翱汀痹向蘇子問道，“子世之散人耶？拘人耶？”通過辯論，蘇軾表明自己即非專嗜佛道以致嚮往做方外之士的“散人”也非囿於儒家傳統觀念而“趑趄於利害之途”的“拘人”，而是超越了這兩種人格，建構起了“由人格。”牐
牐犝庵秩爍竦奶氐閌親⒅刈暈宜鰨任其自適而又觀照現實。這種人格具有理論和實踐的雙重意義，對後世的影響尤大，就連王國維也說：三代以下詩人，無過於屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，若無文學天才，其人格亦自足千古。牐
牐犉淙爍竦鑷攘χ處主要體現在：無論順境還是困境，他始終關心民瘼，勤於政事，表現了儒家的堅毅、執著、捨生取義的精神。但是在這個過程中，他又能像道家那樣超越生死貴賤像釋家那樣以平常心對待世上風雲，形成自己的生活範式。牐
牐牴元1101年，在嶺海和海南度過了七年的貶謫生涯的他終於得以生還，在路過金山寺時，他對自己的一生作了這樣的總結“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”但是在黃州時期的他，主觀上是欲做“忠臣”而不得，欲做隱士而不能，他卻沒有在仕、隱之間苦惱徘徊，從而免於落入非儒即道或儒道相濟的傳統人格的窠白，而是走向內心，發展自我。他自已在黃州以前寫的《靈璧張氏園記》中也曾說到：古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。牐
牐犑送臼Ю便傾向佛道，尋求精神上的慰藉，其在本後論，本體論，宇宙觀等形上學方面，主要接受的便是佛道兩家的影響，但在社會政治方面，主要體現的還是儒家的思想特徵。也就是說在處世方式上，他往往是理智上傾向儒家，在情感上傾向佛道。牐
牐犑巳送往在儒道佛三家思想中，找不到重視感性生命，只對生活作情感體驗的理論依據，而蘇軾卻融匯三家，創造出新的生活方式。他吸收了儒家執著現實的一面，揚棄了其追求功利的一面；吸收了道家的通脫曠達，追求心靈自由的一面，揚棄了其懶散無為的一面；收了佛家感悟人生，追求心靈超越的一面，揚棄了其否定人生的一面。從而他做到了對儒家的現實功利、道家的化入自然、佛家的彼岸解脫均無所待否棄了生活的終極目的，使生活中的事件不是有序的排列和積累，而是直指心理本體現象，這樣的人生意義就是在於人生過程。牐
牐犓瘴潭隕命本體的探索導向了他對現實的超越。這種超越是在向現實回歸時，以自己特有機制，把儒家“用之則行，舍之則藏”、“窮則獨善其身”；道家的“任其性命之情”和“齊一萬物”；以及佛家的“四大皆空”、“萬法平等”等易於導向消極的思想賦予了積極的內容，將其作為一種認識自我、發展自我、顯揚自我的理論依據和精神支柱。其參禪悟道並非為了超凡入聖，而是為了擷取精華，構建新的人生準則，正如他自己在《雪堂記》中所說得那樣“吾非逃世之事，而逃世之機。”其把“任性逍遙、隨緣放曠”這種任真性的自由生活看作人生的最高境界。當然這種思想也就開啟了他在嶺海時期的“思我無所思”、“吾生本無待”的人生審美先河！牐
牐牭蹦慊箍嚶諶松路徘徊無助，無法釋懷之時，不妨讀讀蘇子；當你覺得現實的困境壓抑難當，絕望前渺茫依稀之時也不妨讀讀蘇子！囚車帶走了一位哲人，一位詩人，一位大師，但留下了他的文學界衣缽、生活釋則！讀著讀著便心緒起伏，再也抑不住內心的蠕動，在那首《定風波》詩句、微顫的筆端下寫下：有一種眷戀淚水般晶瑩，有一種記憶陽光般溫馨。多少歲月像滔滔江水逝去，多少往事如渺渺春夢消隱！
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牐牐ǘ）杜甫
牐犜誶坤中挺特獨立的詩人，因為秉受著天地的清氣，所以能奪造化之功，集人文之全美。牐
※本文作者：殘陽如血123※