歷史之於人們既是真實存在的過去,又充滿著神秘和未知。史學家們執著於記錄真實的過去,而影視編劇們一方面在享受著史學家的成果,另一方面又在大膽探索著(改變著)歷史的未知(面貌)。下面是小編為您整理的夏朝歷史事件，希望對你有所幫助!
夏朝歷史事件篇一：大禹治水
大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水工作。鯀採取“水來土擋”的策略治水。鯀治水失敗後由其獨子禹主持治水大任。
舜帝說：“禹!你也談談高見吧。”禹拜謝說：“是啊，君王，我說些什麼呢?我整天考慮的是孜孜不倦地工作。”皋陶說：“喔，到底是些什麼工作?”禹說：“大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍 了大山，淹沒了山丘，民眾被大水吞沒。我乘坐著四種交通工具， 順著山路砍削樹木作路標，和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。 我疏通了九州的河流，使大水流進四海，還疏通了田間小溝，使 田裡的水都流進大河。我和后稷一起播種糧食，為民眾提供穀物 和肉食。還發展貿易，互通有無，使民眾安定下來，各個諸侯國 開始得到治理。”皋陶說：“是啊!你這番話說得真好。”
以後禹首先就帶著尺、繩等測量工具到中國的主要山脈、河流作了一番嚴密的考察。大禹在河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部考察。一次，他們來到了河南洛陽南郊。這裡有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中嶽嵩山，峰巒奇特，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。
他還發現龍門山口過於狹窄，難以通過汛期洪水;還發現黃河淤積，流水不暢。於是禹大刀闊斧，改“堵”為“疏”。就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快地通過。禹採用了“治水須順水性，水性就下，導之入海“。高處就鑿通，低處就疏導”的治水思想。根據輕重緩急，定了一個治的順序，先從首都附近地區開始，再擴展到其它各地。
大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水捲走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜裡，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水裡而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山終於豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。
夏朝歷史事件篇二：夏朝為什麼要叫夏朝
夏朝共傳14代，延續約471年，最後為商朝所滅。後人常以“華夏”自稱，使之成為中國的代名詞。那么，夏朝為什麼叫夏朝呢?
據史書記載，在夏後氏建立之前，曾出現過夏族與周圍其他部族之間爭奪聯盟首領的頻繁戰爭。夏部族大約是在中國古史傳說中的顓頊以後逐漸興起的。有不少古代文獻均把夏族追溯到顓頊。
夏朝歷史上慣稱為“夏”，關於“夏朝”這一稱謂的來源有十種說法，其中較為可信的觀點是“夏”為夏族圖騰的象形字。司馬遷記載“夏”是姒姓夏後氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號，以“夏後”為首，因此建立夏朝後就以部落名為國號。
夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。唐朝張守節則認為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”後而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變為部落名，遂成為國名。中國中原地區從此出現“國家”的概念這便是不少歷史學家所認為中國的第一個世襲王朝夏朝的起始。據《簡明不列顛百科全書》，“夏”意為“中國之人。
從這以後，我們就知道了夏朝的來歷，也知道了自己為什麼是華夏子孫。中國文化每一個細節之處也是有獨特的內涵的，只要細心研究，就會有新的發現。
夏朝歷史事件篇三：夏啟繼位始末
夏啟在中國古代歷史上頗有名氣，一是因為他是因治理大水而有名的大禹的兒子，二是因為他是中國夏朝的第二個君主，三是因為他用武力奪取了王位，是中國歷史上由“禪讓制”變為“世襲制”的第一人。“父傳子，家天下”由他開始在中國沿襲了四千多年。
據歷史學家考證，夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地塗山(今浙江紹興西北);遷都黃台岡(今河南新密境內);年號帝啟元年(辛丑，公元前2060年)。
那么，在四千多年前君主禪讓制度流行的年代，是什麼細節促成夏啟得到王位?夏啟為什麼又要用武力鞏固王位呢?
《史記》和《尚書》都敘述了堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。唐堯死後，虞舜繼位，用同樣的推舉方式，經過治水考驗，以姒禹為繼承人。姒禹晚期，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，姒禹又舉伯益為繼承人。可以說，禪讓制在當時的社會背景下是一種非常理想的人才選拔制度，是選舉“賢能”的體現，是人民意願的體現，天下之大人人平等。
中國上古時期的禪讓制度，最早記載於《尚書》。後來中國的王朝更替，也有以禪讓之名行奪權之實的。這些“禪讓”包括：公元8年，西漢的孺子嬰禪讓給新朝的王莽;公元220xx年，東漢獻帝劉協禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420xx年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年，南朝宋順帝劉準禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元520xx年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅……
非常明顯，禪讓制確有弊端。一是在上古時期各種監督機制不完善和管理透明度不高的情況下，禪讓也只是一種外在形式而已，所謂人才的賢能是口口相傳的，是可以人為神話的;二是禪讓制的實施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領要躲在山間森林或者隱蔽之處，推讓再三，然後由族人或者部下擁戴他出來——這種假惺惺的禮讓是本文敘述的細節關鍵。
虞舜百歲時到南方巡遊，突然患病，死在了蒼梧山(今湖南寧遠縣南)。接任的姒禹聽到此訊，親自率領眾臣以隆重的禮儀為舜建造了陵墓，並在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠)。守孝期滿之後，姒禹讓出了帝位給虞舜的兒子，自己躲避起來。但是，百姓對姒禹十分擁護，因為姒禹治水對百姓的貢獻太大，因此，姒禹最終繼承了帝王之位。
姒禹晚年，想效仿堯、舜，找一個賢能的人來接替自己，曾徵詢各部落首領的意見，挑選在帝舜時就掌管刑法的皋陶作他的繼承人，讓皋陶管理政事。可惜，皋陶品德雖好，年齡太大，沒等接任，皋陶就先禹王而死去。姒禹又立伯益為接班人，卻把軍政大權交給了兒子夏啟，而且外出的時候，常常帶著兒子夏啟。結果，夏啟在百姓當中的形象遠勝過伯益。這個細節是姒禹無意間為禪讓制的覆滅埋下的禍根。
公元前2061年秋，帝禹出巡時在會稽死了，雖然，帝禹臨終前有意把天下“禪讓”給伯益;但是，伯益輔佐帝禹執政的時間太短，百姓尚未蒙受他的德澤，所以各氏族首領都不去朝拜伯益而去朝拜夏啟，並且說：“吾君之子也(啟是我君帝禹的兒子啊)”(《孟子》)。伯益並非無德無才，而是兢兢業業為國家出力。伯益曾經是大禹治水的一名主要助手，發明過一種鑿井的新方法。伯益擅長畜牧和狩獵，曾教會人們用火燒的辦法來驅趕林中的野獸。
然而，伯益的想法過於天真。伯益以為天下從此就是自己的了，便在帝都陽城(今河南登封市告城鎮)即位稱王，坐上了天子之位。但是，伯益也看到了百姓對夏啟的擁戴，看到了自己所處位置的不穩定。帝禹三年喪服完畢以後，伯益就將天下讓給帝禹的兒子夏啟，自己避居到箕山的南面去了。當年，唐堯禪讓帝位給虞舜，虞舜躲避起來，客套了一番，禮讓給了唐堯的兒子丹朱，最後，還是虞舜做了帝王;虞舜禪讓帝位給姒禹，姒禹也躲避起來，客套一番，禮讓給了虞舜的兒子商均，最後，還是姒禹坐了帝位;現在，姒禹禪讓帝位給了伯益，伯益當然也要學著先輩的樣子，躲避起來客套一番了。急什麼，帝位早晚是自己的。
這是中國帝王禪讓史上的一個關鍵細節，也是中國上古歷史的一個關鍵細節——伯益假惺惺地“避居箕山之陽”，期望夏啟假惺惺地號召百姓呼喚伯益出山，可是，伯益的願望沒有實現。夏啟沒有對他客套，百姓也沒有擁戴他出山，伯益的願望成為了泡影。假如伯益沒有假惺惺地“避居箕山之陽”，按照夏禹的禪讓堅決繼位，禪讓制一定還會繼續延續若干年，中國歷史還不至於早早進入“家天下”王位繼承時代。但是，伯益偏偏假惺惺地“避居箕山之陽”，讓中國古代歷史就此轉換了一個新的時代。
司馬遷《史記·夏本紀》記載：帝禹的兒子啟有賢德，天下的百姓，都希望他能繼承共主的位置，“於是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟”，最後，人們擁立夏啟做了帝位。後人神化夏啟為仙——《山海經·海外西經》：“大樂之野，夏後啟於此儛九代，乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜，在大運山北。”明代畫家蔣應鎬繪製的《山海經釋義》插圖中就有《夏啟御飛龍》。
綜合歷史記載，禪讓雖是一種制度，但是，關鍵還在於繼承者是否具有威望，關鍵還在於繼承者能否收攬眾心。