1、然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加於下也。
2、夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧於財哉？
3、夫進取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑立則德散，佞用則忠亡。
4、是以君子握道而治，據德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動無量。
5、夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠寧近，懷來萬邦。
6、川谷交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。
7、民知畏法，而無禮義；於是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。
8、故世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也。
9、聖人王世，賢者建功，湯舉伊尹，周任呂望，行合天地，德配陰陽。
10、聖人不貴寡，而世人賤眾，五穀養性，而棄之於地，珠玉無用，而寶之於身。
11、目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩兼則心惑，二路者行窮，正心一堅，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執一統物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，氣泄生疾，壽命不長，顛倒無端，失道不行。
12、設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠也。
13、故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。
14、聖人不空出，賢者不虛生。
15、夫謀事不並仁義者後必敗，殖不固本而立高基者後必崩。
16、君明於德，可以及於遠；臣篤於義，可以至於大。
17、民不罰而畏，不賞而勸，漸漬於道德，而被服於中和之所致也。
18、世殊而地絕，法合而度同。
19、民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五穀。
20、質美者以通為貴，才良者以顯為能。
21、智者之所短，不如愚者之所長。
22、故性藏於人，則氣達於天，纖微浩大，下學上達，事以類相從，聲以音相應，道唱而德和，仁立而義興，王者行之於朝廷，疋夫行之于田，治末者調其本，端其影者正其形，養其根者則枝葉茂，志氣調者即道沖。
23、聖人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。
24、故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。
25、夫形重者則心煩，事眾者則身勞；心煩者則刑罰縱橫而無所立，身勞者則百端回邪而無所就。
26、口誦聖人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢。
27、忠良方直之人，則得容於世而施於政。
28、民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。
29、人之短生，猶如石火，炯然以過。
30、聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗。
31、故地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。
32、夫釋農桑之事，入山海，採珠璣，捕豹翠，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？
33、持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾之力，而功不存乎身，名不顯於世者，乃統理之非也。
34、視之不察，以白為黑。
35、綱維天下，勞神八極者，則憂不存於家。
36、聖人乘天威，合天氣，承天功，象天容，而不與為功，豈不難哉？
37、君子篤於義而薄於利，敏於事而慎於言。
38、凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學問之有益於己，怠戲之無益於事也。
39、君子不以其難為之也，故不知以為善也，絕氣力，尚德也。
40、堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡。
41、為之者情慾放溢，而人不能勝其志也。