48、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中苟有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
49、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。
50、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
51、人謂已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈於不知矣，學者須得中道乃可守。
53、聖人未嘗有知，由問乃有知。
54、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然後知不足；有若無，實若虛，此顏於之所以進也。
55、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學於文，以求義理。
56、有急求義理復不得，於閒暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
57、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！
58、“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、有志於學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。
60、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
61、形而後而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
62、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
64、人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
65、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
66、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其乾可立待者，以其不納故也。
67、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。
68、學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，苟志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
69、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
70、德性所知，不萌於見聞。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
73、如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。
74、以愛己之心愛人，則盡仁。
75、於不疑處有疑，方是進矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。
77、人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。
78、聖人必以天下分之於人，則事無不治者。
79、居仁由義，自然心和體正。學必如聖人而後已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊也。
80、學貴心悟，守舊無功。
81、且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。
82、無不知則無知，有不知則有知。
83、天資美不足為功，惟矯惡為善。
84、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
85、為學大益，在自能變化氣質。
86、為學大益在自能變化氣質。
87、道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
88、人能不疑，便是德進，蓋已於大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
89、為天地立心，為萬民立言，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
90、學者學所以為人。
91、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？
92、禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉於非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾與也。
94、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。
95、教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
96、尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。
97、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
98、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
99、居仁由義，自然心和而體正。
100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。
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