1、學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
2、聖人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
3、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
4、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。
5、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
6、見聞之知，乃物交而知。
7、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
8、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而己。
9、以愛己之心愛人則盡仁。
10、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
11、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
12、禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人？
13、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
14、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至於眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
15、天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。
16、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
17、禮反其所自生，樂樂其所自成。
18、形而後有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
19、立本既正，然後修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
20、清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
21、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？
22、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。
23、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
24、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
25、禮所以持性，蓋本出於性，持性，反本也。
26、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
27、論學則必期於聖人，語治則必期於三代，至於進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
28、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
29、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。
32、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
33、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。
34、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
35、人人有利慾之心，與學者正相背馳，故學者要寡慾。
36、心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
37、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其乾可立待者，以其不納故也。
38、今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
39、學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
40、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
41、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
42、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
43、於無疑處有疑，方是進矣。
44、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。
45、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
46、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
47、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。