不義而富且貴，於我如浮雲
孔子名言佳句。語出《論語·述而》：“孔子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲’”。漢鄭玄註：“富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對於我如同天際的浮雲。又見《論語》同篇：“孔子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“孔子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子於此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合於“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙雲之不足取。同時亦表明其於清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。
孔子名言佳句。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，孔子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹註：“專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“孔子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，並教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
聽其言而觀其行
孔子名言佳句。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。孔子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？’孔子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“孔子曰：‘吾欲以語言取人，於予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。”（《論語集注》）
敏而好學，不恥下問
孔子名言佳句。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’孔子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。朱熹註：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故諡法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”（《論語集注》）又說：“古人諡法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。
本
孔子曰：“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。”
孔子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”
孔子曰：“無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”
孔子曰：“不在其位，不謀其政。”
孔子曰：“君子恥其言而過其行。”
孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
孔子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
孔子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施於人。”