達爾文在《物種起源》中說：“保留有利的變異，淘汰有害的變異，我稱之為自然選擇。”但是什麼是“有利”?光說有利於生存是模糊甚至誤導，到位的說法是有利於生存和繁衍，而生存要最終落實到繁衍。
——鄭也夫《神似祖先》
為什麼人類原始文明的發現一般都在山洞?發現火種的重大意義?——維持火種的單位是部落，保存火種的地點是山洞。為了避免三個和尚沒水喝，為了降低因看管人能力低下而導致火種熄滅的機率，乃至一次次失敗經驗的吸取，都會導致專職保存火種者的產生。很可能是這樁當時最緊急的事情，造就了人類社會的第一次分工。
——鄭也夫《神似祖先》
生物學對社會科學家的巨大吸引力。我們無法拒絕新知，無法拒絕一個最富創造力的學科理論上的召喚。
——鄭也夫《神似祖先》
經濟學家亞當斯密曾經是生物學家林奈的門徒……斯密的兩部巨著中沒有提到林奈，但是看不見的手所操縱的市場經濟和上帝(其實還是看不見的手)所操縱的大自然簡直就是天造地設的對偶。
——鄭也夫《神似祖先》
如果將生存比作博弈的話，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。
——鄭也夫《神似祖先》
物種內的鬥爭比物種間的鬥爭更激烈。達爾文與馬爾薩斯的本質區別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競爭過程中的數量淘汰，短時段中也確實不可能有“質”的變化;達爾文則洞悉了這一過程中的“質”的變化——漫長的淘汰過程將導致物種的質變，這遠比物種間的鬥爭在進化的問題上更具意義。
——鄭也夫《神似祖先》
馬克思唯物主義思想的提出是從哲學(辯證唯物主義)和社會學(歷史唯物主義)的視角出發的。而達爾文的唯物主義則是從科學，從生物學出發的。
——鄭也夫《神似祖先》
天選自助者。無條件利他的天性——即幫助無血緣無地緣關係的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優勢，在漫長的進化過程中，一定會被淘汰出局。
——鄭也夫《神似祖先》
說到底，人不是天使，是動物;不是機器，是生命。人類的這種本質特徵決定了，生命科學將比一切非生命的科學給予社會科學更大的啟示。
——鄭也夫《神似祖先》
情感與意識都是幫助有機體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評估系統。
——鄭也夫《神似祖先》
其實，生活中無數維持個體生存的行為和促進社會晉升的表現都不憑藉理性的力量。躲避下落物用不上推理。擇偶的成功中激情和執著的因素很可能不小於理性能力。一個傑出音樂家和體育家的很多技能，在相當程度上是非意識、下意識的運動。它們雄辯地說明了沒有意識和理性，可以完成很多活動和工作，且有些技能是意識和理性不能達到的。
——鄭也夫《神似祖先》
道德意識可能是從人類的強烈的性本能、親子本能和社會本能中產生的;這可能導致“推己及人”和“愛鄰如己”的觀念;因此我假定，任何具有社會本能、性本能和激情的動物都一定有良心。
——鄭也夫《神似祖先》