在世界三大宗教創立的過程中，孤獨的經驗都起了關鍵作用。釋迦牟尼的成佛，不但是在出家以後，而且是在離開林中的那些苦行者以後，他是獨自在雅那河畔的菩提樹下連日冥思，然後豁然徹悟的。耶穌也是在曠野度過了四十天，然後才向人宣示救世的訊息。穆罕默德在每年的齋月期間，都要到希拉山的洞窟里隱居。孤獨之所以為人生的重要體驗，不僅是因為唯有在孤獨中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因為唯有在孤獨中，人的靈魂才能與上帝、神秘、與宇宙的無限之謎相遇。正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分人群，而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源。這種面對整體和萬物之源的體驗，便是一種廣義的宗教體驗。
前提是，如果孤獨可以學會的話。
既耐得寂寞、亦創造孤獨。
東鄉平八郎，日本軍事史上家喻戶曉的海軍大將軍，在面對慶功宴會上眾人的一片誇讚之聲時，默默拿出自己的腰牌，示與眾人，上面只有七個大字：一生俯首拜陽明。沒錯，讓這位在日俄戰爭中全殲俄國太平洋艦隊和波羅海艦隊的天才將領深深敬畏仰慕的就是明朝頗具傳奇色彩的一位大臣——王守仁。也許，人們敬佩他的用兵靈活狡猾，也許人們讚揚他為後世留下“知行合一”的哲學智慧，但我更佩服他在刀光劍影、官場風波的幾起幾落中那根從擾動的心弦。因為，他早已在蠻荒貧瘠的龍場學會了享受孤獨。十九年來，他始終在格物窮理的道路上痛苦地探索著，一遍又一遍在孤獨和寂寞中咀嚼著人生的“理”。也終是在孤獨的環境下，他獨品空山無人，悟得水流花開。“理”就在心中！在無限窮惡的環境中，無聊者自厭，孤獨者自足。因為，他耐得寂寞。
如果說孤獨可以學會的話，首先是耐得寂寞，然後創造孤獨便是第二境界。孤獨不是孤僻。它是專屬於你的個人空間，是心靈的小屋，也是靈魂的避風港。孤獨可以在熱鬧紛雜的聚會聊天中為你留一席喘息放鬆的場地，也可以在寂靜深夜帶你在靈魂的草原上縱情馳騁。作為中華文明的一部分，貴族精神在春秋時代成為經典詮釋，卻難逃秦朝文化上毀滅性的打擊，但她還是保留著那星星之火，在魏晉風流中悄悄復甦。雖然今日的我們笑看他們是“愚蠢的執著”，但他們所創造的“階層孤獨”蘊含著一種區別於市井百姓的精神內涵，是一種連當今許多人都無法做到的勇敢和擔當。他們創造的這種精神的孤獨，是許多人即使知曉都無法擁有或者說沒有資格擁有的精神財富。幾千年來，一直如此。
縱觀生活在當代的我們，熱鬧繁華的城市、先進快捷的科技，按理說，我們是生活最豐富的一代。同時，我們也是精神上最孤獨的一代。我們耐不得寂寞，便在社交網路上尋求同伴；我們創造不出屬於個人的孤獨，因為心靈的雜草奪去了更多思考的養分。如果孤獨可以學會的話，耐得寂寞，獨品書中人文精粹；如果孤獨可以學會的話，創造孤獨，那份屬於自己的天地。