【篇一】
我們中華民族自古以來就以文明禮儀著稱，什麼是禮儀呢?簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規範，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。可是，在當今社會中，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀，但為什麼沒有幾個人可以實施這所謂的文明呢?
我們接受文明的教育，自己卻吝於履行。其實很多小事都體現了文明的所在，看:路上交通順暢，沒有爭來搶去。大街上乾乾淨淨，不吵不鬧。行人們見面道聲好，你謙我讓。這是多么容易的事情呀!但是，有些人嫉妒不願意去做好文明:校園裡遍地都是垃圾，飯盒、塑膠袋。同學們滿口髒話，上課還影響同學。怎能不叫人痛心疾首呢!文明禮儀是自身的修養，它就如同一棵小樹，只要你注重它，從點點滴滴的事去表現它，它就會在你的心中紮根，成長。雖微不足道，但卻是我們每個人都不能缺少的。我們現在已經長大了，不應該漸漸淡忘文明。而是永遠銘記文明。你會慢慢地發現，這是一件多么美好的事。
每個人都有做錯事的時候，當然，我也不例外。我以前也不太懂文明禮儀，過馬路時，我對紅通通的燈視而不見，還是往前沖，現在不會了。在公車上，明明看見了年過花甲的老人站著乘車，可屁股仿佛粘在凳子上，站不起來，現在不會了。下雨時，看見了沒帶傘的同學，由於自私，把撐開的傘又收了回去……現在更不會了。這種事在我們身邊還有許多。同學們願不願意遵守呢?魯迅先生曾說過:“中國欲存爭於天下，其首在立人，人立而後凡舉。”所以首先要完善個人修養，人的文明修養斌不是與生俱來的，而是靠後天不斷完善的。
弘揚中國傳統文明，繼承現代燦爛美德。為了自身的品德，我們要做一個嚴律行己的人。為了祖國的繁榮昌盛，我們要做文明的主人，向文明看齊，向文明致敬!
【篇二】
在中午節爭韓終申遺成後，舉國不平，國人皆譏韓鄙，無恥，攻中國申遺目者各有在。然，又有各國人能反身與其謂韓奪中國之端午節，若謂國人自棄之耳。
其實，韓申成非惡，適相反，其善事。何解?中國民俗學事長、中國社會科學院研究員劉魁立於受記者採訪而示：“韓申遺成於我之端文無沖，無人共為全文之富，吾之文被服，臣竊以為非一惡。”。”為之，是以此次事，使其忽中國舊文之國人打出了警鐘;以其在背後詬罵，非韓過者知國人一記鏗鏘之頰;使我不得不謂此事為深慮。
每於諸電視節中見歲與塵，為速之為世所掩者舊築，傳統文藝，甚至舊俗。對燈紅酒綠，層樓疊榭之摩天大樓，誰甘居於其敝，老土之四合院，窯洞，吊腳樓，德安里過而始土著民之生誰謂其古之造物巧——疏粗之物與純功高則勞而棄學而先之機造術而得愈者物生?於已經濟，經行之沫今又有幾人能留住廣東省普市非物質文化遺產——普寧英歌……少之又少耳。
今日，多80後，90後，故後不過舊日而好過洋節。在一小學生問卷察中，有記者專“按重此，與本節”之題序，而諸生皆填幾乎“正旦、中秋、清明、端午”之序，端午竟為兒眼最賤之風節。及清明、端午、中秋等中國舊日也，諸生更欲過聖誕節等洋節。“我過聖誕節矣，能收禮、賀卡，眾人猶戲，大開心。端午則薄矣，惟盼頭即放，則食粽亦素能食至。”。”某小學生曰。班上多生多過聖誕節，以中國舊日太素與嚴，皆如幻聖誕節般輕鬆活潑、充滿幻想。
而當問於屈誰國人，是何為者，學生對之亦狼籍，離奇搞怪。而在數十年前，雖目不知書者皆能謹記其平生事、謂國君之忠，尚有歲之划龍舟所以借划龍舟開江之魚，以魚食屈原之體。包粽投河是志屈原，屈原投江自盡後，人以江魚無食矣其體，特包了粽投餵魚後變為食粽矣。
何吾不能對韓申遺成後之默默出夫韓端午節與我國之端午節大逕庭，至原雜項並無一。我輸則輸於無象韓也謂舊文之重。文義者有一共也，是重文輕意，重言輕動，量輕重質，重前輕遠。何相似，如今被我詬罵之官也只好顏色工程，外謂之冠冕堂皇，而實為之不事人，其實我又好適
勿使淚成地球之末滴水。同一，勿使*後數年後只為我腦海里僅存之漫漶者記兮。韓申遺端午節功非小，不在吾後漸忘詬罵，消滅。我當為深慮，畢竟此事非折射出人謂傳統文之忽，猶言藏在我內謂身文之傲、不及崇洋媚外之劣根性。
【篇三】
淺談“尊重傳統文化”
在中韓端午節相爭韓國最終申遺成功後，舉國感到忿忿不平，國人們紛紛指責韓國卑鄙，下賤，無恥，抄襲中國申遺項目的人各有人在。但是，又有多少國人能夠反思自身呢?與其說是韓國搶走中國的端午節，不如說是國人自己扔掉它罷了。
其實，韓國申報成功並非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解?中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立在接受記者採訪時表示：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什麼衝擊，無形文化遺產是全人類共享的財富，我們的文化傳統被別國認同，我個人認為不是一件壞事。”是的，正是因為這次事件，讓那些忽視中國傳統文化的國人們打響了警鐘;給以那在背後罵罵咧咧，指責韓國過錯的無知國人們一記響亮的耳光;讓我們不得不對這件事件進行深刻反思。
時常在一些電視節目中看見被歲月給塵封，被快速發展的經濟社會所掩蓋的傳統建築，傳統文藝，甚至傳統習俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會甘願住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢?誰還會對那傳統的造物技術——簡單粗糙的物件和純手工高強度勞力而放棄學習更先進的機械製造技術從而獲得更好的物質生活?在眼球經濟，*盛行的今天又有多少人能夠保留住中國的國粹——京劇……少之又少罷了。
今天，大多數80後，90後，00後不過傳統節日而喜歡過洋節。在一次小學生問卷調查中，有記者專門“按重視程度，給傳統節日”排序的題目，結果幾乎所有學生都填寫了“春節、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼裡最不受重視的傳統節日。和清明、端午、中秋等中國傳統節日相比，學生們更願意過聖誕節等洋節。“我最喜歡過聖誕節了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節就很平淡了，盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時就能吃到。”某小學生回答說。班上大部分學生都喜歡過聖誕節，覺得中國的傳統節日過於單調和嚴肅，都不如聖誕節般輕鬆有趣、充滿幻想。
而當問到屈原是哪國人，是乾什麼的，學生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹記屈原的生平事例和對國家君王的忠貞，還有每年的划龍舟是為了借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進河裡這是為了紀念屈原，屈原投江自盡後，人們為了使江魚不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中餵魚後演變為吃粽子了。
何其悲哀，端午節竟成為學生眼裡最不重視的傳統節日，而吃粽子竟是大多數學生們的項目，端午節難道就將成為粽子節了嗎?最後只能用吃粽子來苟且地維持中國的傳統節日——端午節了嗎?
為何我們就不能夠直視韓國申遺成功背後的默默付出呢?其實韓國端午節跟我國的端午節大相逕庭，甚至起源和各種項目都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國一樣對傳統文化的尊重。形式主義的東西有一個共同特徵，就是重形式輕內容，重口號輕行動，重數量輕質量，重眼前輕長遠。何其相似，與當今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說的冠冕堂皇，而實際做的卻不盡如人意，其實我們又好到哪兒去呢?
不要讓眼淚成為地球的最後一滴水。同樣，不要讓傳統文化過了許多年後只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之後逐漸淡忘，消失。我們應該進行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國人對傳統文化的忽視，還反映深藏在我們骨子裡對自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。
【篇四】
文明美德，伴隨我們成長，如影隨形。
一個民族的文明與美德，體現在這個民族每一個人的一言一行上。在人的一生中，青少年時期是最美的;而在青少年時期，良好的道德品質又是最可貴的、深層次的美。這種內在的美，只有通過一個人的行為習慣才能表現出來。
作家柳青說:“人生的道路很漫長，但緊要處往往只有幾步，特別是在人年輕的時候。”青少年時期是一個養成文明習慣、培養美德修養的關鍵時期。這個時期，我們首先要從我做起，要個要求自己，天天堅持，時時提醒，日積月累。良好的行為習慣可以轉化為一個人的內在修養、情操，能使自己成為一個有品德的人，這會影響人一生的發展。
《札記》中說:“苟日新，日日新，又日新。”這是商湯刻在洗澡盆上用於自勉的箴言，意思是說，如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。太陽每天升起，開始嶄新的一天。文明傳承需要從我做起，從現在做起。每天學習一點，每天進步一點，文明美德將與我們同行。
復興中華
在世界所有民族、國家和文明之中，如同中華民族、中國和中華文明這樣將國家、民族和文明結合的如此緊密、渾然一體，形成醫一元的、同意的、龐大的實體，並保持了這么漫長的歷史延續性的現象，可以說是唯此一例。
在五千多年的發展中，中華名族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。我們青少年要以積極的態度，自覺接受民族精神的教育;從小樹立遠大理想，以實際行為弘揚、培育民族精神。
巨大的責任。偉大的時代，為我們帶來了特殊的壓力和機遇，也帶來了他書的眼界和胸懷。只要我們能燃燒起來青春和理想，釋放所有的光和熱，中華五千年的東方大字，必將被照得更加燦爛!
實現中華民族的偉大復興，不僅是時代給予我們的光榮與夢想，更是時代賦予我們的責任和使命。我們相信，通過大家共同努力，使青少年從平常事做起，從一點一滴做起，傳承文明，踐行美德，他們必將在中國特色社會主義道路上譜寫中華民族自強不息、頑強奮進的壯麗華章。
傳承文明踐行美德
傳承文明，踐行美德，實現中華民族的偉大復興，不僅是時代給予我們的光榮與夢想，更是時代賦予我們的責任與使命。我要從平常事做起，從一點一滴做起，弘揚中華民族優秀的傳統美德，讓自己在“文明之光”的照耀下快樂成長。
中華文明是我們共同的驕傲，共同的財富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個中華兒女都是中華文明的受益者、承載者、傳播者，有責任、有義務弘揚中華民族傳統美德，使照耀中華數千年的文明之光在當代中國熠熠生輝，發揚光大。
文明的歷程
人類文明的建立是一個漫長的過程，這一過程既包含人類體質的進化，也包含了人類心性、精神和思想情感的不斷豐富、充實、積澱。
在人類文明的進程中，科學技術是一種推動歷史發展的決定性力量。今天，科學技術更加彰顯出推動社會發展的無與倫比的力量，成為國家綜合國力與競爭力的決定性因素。當然，科學技術也是一把鋒利無比的雙刃劍，科學技術為社會造福的同時，也給人類帶來了諸多的負面影響。
文明的多樣性是文類文明的重要特徵。各種文明之間的交流，在促進自身的豐富和發展的同時，也推動了整個人類文明不斷提高。21世紀的今天，各種文明和社會制度長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展，應是各種文明的相處之道和共同追求。
文明的內涵
文明是相對於愚昧、野蠻而言的。恩格斯指出:“文明是實踐的事情，是社會的素質。”
文明隨著歷史進步的過程不斷趨同，表現著人類普遍的行為和成就。我們每一個人都需要學習財能獲得文明。
尊重生命是人類人文關懷的表現，敬畏制度是社會文明進步的體現，這是文明最基本的內涵。有了這兩個前提，人類社會才會有光明和溫暖，真善美才會與我們同行。
讓我們珍愛生命，履行社會職責，儘可能地奉獻愛，讓文明永葆青春，更加和諧。
文明的外延
我國是歷史悠久的文明古國。幾千年來，中華民族創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則和完整的禮儀規範，被世人稱為“文明古國、禮儀之邦。”
文明外延的第一要義，就是人作為一個社會人，公德意識不可丟。公德是人類在社會生活中必須共同遵守的基本準則，大而言之，它指的是人們在公共場所必須遵守約定俗成的文明規範，如保護環境、愛護公物、遵紀守法、誠實守信;小而言之，它指的是一個人在公共場所的文明行為，如不隨地吐痰、不亂丟垃圾、公車上為老弱病殘孕讓座、公共場所不喧譁等。
【篇五】
敬畏傳統尊重文化
一個中國人，只要他對傳統多一份尊敬，對經典多一份尊重，中國文化就會多一分復活、重建的力量。經由這份尊重，人們可以與幾千年的歷史建立起有機的聯繫，由此，他的個體生命就將是充實的，而充實的個體生命就是文化的活水。
山東省教育廳近日要求各地加強對傳統文化等專題教育內容的管理，遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，認真甄別和篩選優秀傳統文化，不可不加選擇地全文推薦如《*規》《三字經》《神童詩》等內容。其理由是，帶有糟粕性的內容流入校園，會扭曲學生的價值觀念。
無獨有偶，近日媒體調查發現，湖北省已有部分學校對《三字經》蒙學教材文本進行刪節，“昔孟母，擇鄰處”被刪掉，認為暗藏了“環境決定一切的意思”;《勸學詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”也被刪除，認為這是對教育價值的歪曲等等。
這樣的做法是很不合適的。此事表明，到了今天，某些人仍沒有形成尊重傳統、敬畏傳統的心態，而這樣的心態乃是在全球化時代重建中國文化的必要前提。
出現這樣肢解經典的事情並不奇怪。從上個世紀初開始，知識分子就逐漸形成了一種反傳統的訴求，並日益強烈，最終演變成為大規模的反傳統的政治運動。生活在這樣的環境中，藐視經典、懷疑傳統已經成為人們普遍的心態，有些人甚至本能地仇恨傳統。
然而，幾十年下來，越來越多的人發現，摧毀傳統其實並不能得到人們想像中的新文化。日本、韓國、東南亞各國的現代化過程清楚地證明了，傳統與現代並不是相互對立的，而完全可以兼容、共存，並且相互支持，共同發育。
台灣的經驗尤其值得重視。文化部長蔡武去年訪台時，曾經表示，“印象最深的”是兩岸同胞一脈相承的中華文化在台灣得到很好的保護和傳承。台灣領導人馬英九在今年的新年講話中指出，六十多年來，台灣保存了中國傳統文化的深厚底蘊，從生活美感到藝術美學，它的傳統韻味，仁義、孝親、尊師、勤奮、善良、純樸等儒家倡導的美德，早已成為民眾生活的一部分。
這些年，不少大陸居民到台灣旅遊，最深刻的感受就是台灣社會的傳統性，及因此而具有的人際關係之溫柔敦厚。台灣的經驗最清楚地證明了，中國文化、中國傳統並不會妨礙現代化。恰恰相反，中國傳統可以讓現代化更加平順，更加人性化。
隨著人們認識的逐漸改變，1990年代以來，反傳統的政治力度逐漸弱化，對傳統、對儒家的態度發生了一些變化。更為重要的是，社會上出現了一輪又一輪國學熱、儒學熱，傳統出現了回歸的跡象。
傳統回歸的一個非常重要的表現就是一些年輕的家長和有文化自覺意識的老師，自發地讓孩子誦讀儒家經典，或者誦讀《*規》《三字經》等傳統蒙學教材。不論是從教育內容多樣化的角度看，還是從中國文化重建的角度看，這些努力都是可取的。有些地方教育部門也順應了這一趨勢，允許學校輔導孩子誦讀這些經典。
山東、湖北教育部門的做法，則顯示了主導教育的人士，仍然沒有理解經典教育對於教育的真正意義。毫無疑問，傳統經典產生於上千年前，其中必然包含某些讓現代人難以理解的內容。但在經典的整體文本中，這些內容是有其內在價值的，不容隨意刪節。刪節這些內容，就是把自己的意志強加於經典之上，大大降低了孩子們誦讀經典的價值。因為，誦讀經典不僅僅是讓孩子們記住幾句人生格言，而在於讓孩子們理解傳統。而傳統本來就是複雜的，不應該指望它清澈如水。其實，如此複雜的經典也恰恰可以訓練孩子們的思考能力，教師完全可以引導學生對這些內容進行思考、討論，讓孩子既體悟祖先們的生活和價值，又知道如何面對現實生活。
也難怪，對於山東、湖北教育部門隨意刪改經典的做法，引起了較大的輿論反響，一致要求教育部門尊重經典，如此態度似乎是前所未有的。這說明，中國社會對於傳統、對於經典的態度確實發生了重大變化，對傳統、對中國固有的經典愈來愈尊重。
這樣的變化是重要的。這一事件連同其他類似事件表明，經歷了諸多曲折之後，中國人逐漸建立起文化主體性的自覺意識。歸根到底，一個社會的健全秩序是由其國民健全的精神秩序來支持的，而國民健全的精神秩序有賴於國民文化生命力之剛健。這種生命力發源於文化的根脈。這文化根脈不在別的地方，就在每個人心中。一個中國人，只要他對傳統多一份尊敬，對經典多一份尊重，中國文化就會多一分復活、重建的力量。經由這份尊重，人們可以與幾千年的歷史建立起有機的聯繫，由此，它的個體生命就將是充實的，而充實的個體生命就是文化的活水。
【篇六】
增加國學內容實是尊重傳統文化
哪些傳統文化和國學文章會進入中國小教材?教材難度如何把握?學生負擔是否會增加?對此，王旭明解釋，新增的國學內容不僅有古文、古詩，也有謎語、對聯等淺顯的內容。
調查中，長沙不少家長力挺讓孩子學習古代經典詩文，也有部分家長持反對意見。市民胡女士認為，學習古文不是越多越好，年齡小的孩子對古詩和古文的理解程度有限，真正能記住、積累下來的篇目很少，且背誦篇目過多加重了孩子的學習負擔。
長沙市教科院語文教研員劉兵則更多地從教授者的角度來衡量難度。他認為，加大國學的量，並不是負擔，而是對傳統文化尋根溯源，“所以語文老師在處理這些內容時，要從文化的角度來學，不單純陷入字詞學習中。”
長沙市一中高一年級組長、語文老師徐國鴻是一位國學愛好者，今年6月撰寫了長沙市一中20xx年高考對聯。他表示對語文教育出版加重國學內容的做法很認可，“增加國學分量，可以提高語文的文化含量，避免膚淺之弊;可以提升語文的文化品位，使之更雅正;可以加大背誦量，增進積累，讓語文教與學更加求真務實：真正涵養一個人，一個有文化、具中華氣度的人。”
“學生學習和誦讀古詩文，是一種文學積累，幫助提高語文素養，提高生活品位和審美情趣，潛移默化中促成人格的全面發展，”長沙某學校的*表示，“古詩詞是中華民族流傳下來的寶貴文化，應該被傳承下去。”
“本學期開始，我們準備讓傳統文化全方位融入學校課程和學校管理。”嶽麓區教育局局長喻曉黎此前接受採訪時說，“今年嶽麓區將在全區中國小和社區中重點推行‘國學進校園、國學進萬家’系列活動。”