【篇一：聰明的規則】
有兩個關於規則的故事。
其一，不斷更換的“警示牌”
某小區綠地，工作人員為了保護草坪，立了一塊警示牌，上書：“禁止踐踏草坪！”語言簡潔明了，無人不懂，無人不曉，可惜，無效。於是改用婉轉語，寫道：“小草依依，踐踏何忍”，雖看似觸動人心，但沒過多久，依然失效。最後，工作人員不得已而採用“欺騙之術”，警告：“草坪下有電線！”什麼，有電線！可不敢再踩了——可惜，後因一頑童誤入草坪安然無恙而再次失效。
君子曰：制度規則，難矣！
其二，如何分粥
某甲乙丙丁戊，個個貪心吝嗇。生怕別人多占一分自己損失一毫。五人要平分一鍋粥，該怎么分才最公平呢？如此五種方案，任君選一，方案一：從五人中選一名大家認為最公道的人主持分粥；方案二：從別處找個人來分粥；方案三：每人輪一次，最後商議而定；方案四：選一個人分粥，另一人監督；方案五：選一人分粥，但分粥的人要最後拿粥。
君子曰：方案五，甚妙！
如此關於規則的故事在生活中可謂數不勝數。社會需要秩序和協作，而秩序需要規則維護，協作亦需規則的保障，勸說教育人們遵守規則固然重要，但更重要的是制定一套行之有效的規則，讓人們“不得不”自覺遵守，這樣既可以維護秩序，又可以提高效率——譬如分粥方案五，難道不是讓人拍案叫絕的經典規則嗎？
孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述了權力之間相互制約平衡的道理。推廣到規則制度，是否可以理解為規則制定者與被制約者之間的平衡制約呢？
任何一種精彩的規則，無不體現“公平地制約”。違反規則者能夠受到相應的制裁——此為公平；掌握權力者無法公為私用——此亦為公平，只有這樣的規則才真正擔負起賦予它的使命。
君子曰：規則社會，多一些聰明的規則。
【篇二：交通規則與我們身邊的一切】
在這個車如流水馬如游龍的社會裡，自從有了汽車等現代化的交通工具，交通規則就無時無刻不在影響著我們的一切。
一個人來到世上，就應該為社會做出貢獻。生命始終是第一位的，在古代，史學家司馬遷說過：“人固有一死，或輕於鴻毛，或重於泰山。”我們應該用有限的生命創造更多的奇蹟，可是又有多少人因為不遵守交通規則，而讓自己付出沉重的代價呢？因為不遵守交通規則，有人失去了寶貴的生命，這樣的死就輕如鴻毛，死無價值。如果人人都這樣，改變祖國落後、貧窮的面貌，使祖國變得繁榮富強諸如此類的話就是空話，因為沒有人便不能創造一切。可見交通規則對我們的生命是多么的重要啊！我們應遵守交通規則，珍愛生命。
如果沒有交通規則，我們就無法約束自己，那我們的生活就會混亂不堪，許多時間就會耗費在混亂的無休止的車來車往之中。我們的人生目標就會像斷了線的風箏，放任自流，隨風飄蕩，隨波逐流。如果沒有交通規則，街道上車水馬龍而橫七豎八，這時馬路上的嘈雜聲就會在空中不停的迴蕩，我們的生活就不會那么的安寧和舒適。這樣一來，我們的生活質量就會江河日下，可見交通規則是與我們的生活密切相關的。
如果沒有交通規則，一個國家就無法樹立良好的社會形象。如果一個國家連交通規則都沒有的話，這個國家的人又怎么會在外國人面前抬起頭來呢？當其他國家的重要人物來訪問時，看到馬路上亂糟糟的一片，他會對這個國家產生一個良好的印象嗎？我們無法想像這個國家怎么可以在現代化的社會裡傲立於世界之林。可見交通規則代表了一個國家的形象。
就像上面所訴說的那樣，交通規則與我們的生命、我們的人生、我們的生活、我們的社會形象緊密的聯繫在一起，所以我們需要交通規則，需要遵守交通規則。
【篇三：打破規則】
世有規則。學習規則只有付出才有收穫。；交通規則禮讓為先。；官場規則爾虞我詐。；生存規則物競天擇，適者生存。許許多多的規則構成了社會。若有一人，偏就打破不合理的規則，脫離社會呢？
他雖只是澎湖縣令，卻不阿諛奉承上司。怎可謂五斗米而折腰？！他灑脫，他傲然，他偏就不信官場生存規則，他偏生恨著阿諛奉承的市儈凡俗。於是他打破規則，跳將出來，隱逸深山。獨自空悼菊花，偏就獨酌清酒。嚮往著世外桃源，卻每每耕種於南山。他遺世清高，孤傲。他打破一個世俗規則，打敗一個官場規則，換得半生自在，一世清明。
他雖官無實權，只為皇上吟詩以作樂，卻不討好官職氣盛之人。他敢叫高力士脫靴，敢叫楊國忠研磨。他狂放，他不羈。他痛恨官場的媚上欺下，他看不慣皇帝身邊的討好逢迎。於是他打破規則，跳將出來，散發放舟。相信天生我才必有用，飲一口烈酒，嘯一口劍氣，三分豪情，七分壯志，繡口一吐，便是半個盛唐。誰有他這份桀驁不馴？誰有他這種壯志豪情？他打破一個世俗規則，打敗一個官場規則，換得豪情壯志滿河山，換得一個浪漫瀟灑天地間的詩仙。
他雖滿腔詩意卻不兒女情長。他雖鬢微霜，又何妨！他遊戲官場，卻又豪情壯志，愛金戈鐵馬，敢射天狼。他打破宋詞的一貫規則，他膩了那些花前月下，滿肚愁腸。他意氣風發，將一腔詩意轉為為國效力的一腔熱血。他看大江東去，浪淘盡。他聽邊塞號角呼號。他豪放，他灑脫。他打破宋詞艷麗的外殼，打破一個世俗規則，跳將出來，成就麾下三千將士大啖牛肉的豪情。換得一個老當益壯，酒酣胸膽，左牽黃右擎蒼的豪放派詩人。
他是陶淵明，是李白，是蘇軾，是.他們打破世俗規則，跳將出來、走自己的路，將自己的才華橫溢留給後世。而自己，偷得一世自在，留下萬古英明。
打破規則，跳將出來，做一個特立獨行的自己！
【篇四：當規矩成為風向標】
戰國鄒孟軻《孟子離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不成方圓。”——題記
嘗有人不解《周易》何意而問易玄。易玄概而括之曰：“周者，圓周也，無規矩不成方圓也，乃規律之要義；易者，變易也，變化也，上日下月，日月交替，陰陽之道也。周易周易，斯乃規律變化之謂也。
規矩者，方圓之器也，矩以制方，規以制圓，依規矩而方圓乃成。譬猶巧錘之為規矩準繩以遺後工也”，這是古人的一句名言佳句，意思是說比如就象巧錘自己製作畫圓和方形的工具留給後人才使後來的工匠們知道圓應該怎么畫，方形該怎么做。古人也把它叫做規矩繩墨，國不可一日無法，家不可一日無規，校不可一日無紀。
青少年時期，有大家都追求個性的發展，追求自由，的同學認為：“多了約束便沒了個性，一味地遵規守紀，一味地聽老師的話，就像條條可憐蟲一樣作繭自縛，最終只會抑鬱而死。我們需要展現自我的風采，展現自我的才華，展現自我的見解。我們不是蒸籠里的包子，更加不是飯碗裡的米粒，我們形如空氣中漂浮著的微小顆粒，在有限的空間裡追求無限的發展。
我們現在身為一名高中生，就算再叛逆，再另類，再想打破學校制定的校規校紀，也不過只是一種幻想，因為沒有人能給予我們改變的權利。
我們接受知識的過程中，要學會創新，從不同的角度思考問題，倘若一個人安於平庸，甘於落後，畫地為牢而不自知，那么他將失去向上的動力，失去開創美好明天的創造力，等待他的結果只有淘汰。如果一味循規蹈矩而不敢創新，怎么會有愛因斯坦的《相對論》打破牛頓的經典力學。
從學校角度來講，紀律是為了維護學校利益並保證學校教育教學工作正常進行而制定的要求，每個學生遵守的規章、條文。早上去學校，如果遲到了，進教室前要喊：報告。徵得老師同意後才進去。上課期間，口渴了想喝水，等到下課。課間休息十分鐘，這樣有利於學生身體健康，讓學生舒活舒活筋骨，清醒清醒頭腦這些合理的行為規範，學生有遵守的必要。有的同學穿奇裝異服，留怪異髮型，亂丟垃圾，自習課說話，遲到、曠課、遛出校外上網咖、校外群毆，未經允許，擅自出入校園。這些違規亂紀的現象輕則會使同學們成績下降，重則會使人誤入歧途。如果學校沒有校規，時間長了，學生會形成自由散漫的懷習慣，自己肩負的責任感也會逐漸減弱。
前蘇聯教育家馬卡連柯認為：“紀律能夠創造集體的美。”只有按照規定來做，才擁有和諧的集體。
【篇五：既立規，不可反】
“不以規矩不成方圓。”孟氏教導子孫們小心謹記，表現出規矩既立不可反的道理。
孔子贊同弟子做好事應該有善報，更不能讓行善的人有所損失。俗話說：“善有善報。”這是中國庚古不變的定理。而“行善”。“為善”之所以不及前者是因為它涉及的不僅僅是個人，而是社會利益和道德問題，是規則問題。
當一切規範和禁忌都不存在的時候，你離邪惡有多遠？這是恐怖片〔隱身人〕海報的一句話。一個透明的人面對一個不透的世界時埋藏在你心底的欲望得到召喚，開始慢慢甦醒。於是就有了邪惡的“隱身人。”
其實每個人的心底都靜置著邪惡，而筋骨邪惡的束縛一旦消失，那么就有了人類歷的諸多暴行。即使在有規則的舒服下仍會有人蠢蠢欲動。爭先恐後的去做那個“隱身人。”
對慾念的壓制來源於道德，這是一種來自人類社會長久社會活動中幾類的理念，明白什麼該做，什麼不該做。這是我過古代儒學的中心之道。古人曰：無德必亡，唯德必威。也就是說沒有強制力量的道德是無力的從這一點來說，依法治國才是治理社會有效的切合實際的方法，而所謂的“以德治國”實際上是一種雞肋。
人性所致，我們無法抑制慾念的衍生，但輿論力量的攻擊可以在一定程度上約束，這就是規則。
記得有一位小說家納撒尼爾。霍桑寫過：在看似傷亂的世界中，我們每個人都被規範的放在某一個位置，一旦脫離了這個位置，我們將被這個世界所遺棄。”他筆下的威克菲爾違背的是另一種規則。
正如《麥田守望者》中斯賓賽先生對霍爾頓所說：“人生就是一場球賽，我們都要遵守每一項這樣或那樣的規則。”是的，我們生存在這個社會，參加這樣的“球賽”只有遵守既定的規則，就能將比賽進行到底。
有一種善叫作惡，善因未必有善果，道德標準的社會基礎的制度與道德誰更有用？