高考，是全國公認的考試，高考雖然說一直受到人們的詬病,但作為一個全國性的選拔性考試,還是有著自己積極的意義的,以下是小編整理的關於20xx天津高考範文3篇，供大家學習和參閱。
20xx天津高考範文一：不器與器
“君子不器”
《論語為政》中，孔子如是說。
“君子當器”。
我說。
孔子認為，君子，不能像器具那樣，拘泥於某種特定形態功能，但求一技之長安身;而應當追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當今，資訊時代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉而追求起“小確幸佛系°的態度，嚮往隨遇而安的生活追求偏安一隅的快樂，這雖無可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸遠，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡單，以至把自己活成了警言中單調的“器”?
古希臘哲學家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終於成為“百科全書學者”，自成豐富的哲學體系，為後世景仰;我國明代地理學家徐霞客，少年立下大丈夫當朝碧海而碁蒼梧的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客遊記》寫盡九州風流。此番例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的群星們，可能從未耳聞“君子不器”，但他們明白處於時代之中的人，所要堅持的信念，所要追逐的目標。他們或許身處異代不同時，但都心懷天下，願意為了人類的發展前進，不斷追求真理，披荊斬棘。木桶或高樓，都無法阻擋他們。他們跳出了“器的局限，真正成了孔子所言的君子。
而當代的我們，新時代的青年，面對改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更應該胸中有志，敢於跳出舒適的安全區，不甘為“器”，放遠目光，為時代建設貢獻自己的一份力量，如此，才不負千年之前，孔夫子對青年，對蒼生的願景。君子，不為器——君子，也當器。
心懷天下，不囿於“器”，更當充納自身，學習於“器”。學習器的包容，學習器的廣闊。“海納百川，有容乃大。我們學習”器”，包含外物，也包含自己。
包含外物，要求我們心胸豁達開闊，學習器“如一的品格，既要有不畏風霜的銳氣，更要有也無風雨也無晴的灑脫。不畏過往，也不忘初心。不斷涵養，為自我展提供更多的養料;包含自己，要求我們努力奮鬥，學習器豐富的斷提升個人素養品質，鍛鍊自己，為接受知識、措置外物打下堅實的基礎。
玉不琢，不成器。為了擔當起時代的責任，在心懷天下的同時，不斷提升自我我們應當學器”，又不囿於“器”，將內心的遠大理想和個人修養有機統一，方能成器”，方能不負韶華，成長為建設新時代中國特色社會主義的有為新青年。
20xx天津高考範文二：國之重器
“國之重器”是什麼?
支撐一個國家存在或變強的物或人，就是“國之重器”。前兩天在報紙上讀到題為《國之重器，人才為要》的評論，不由沉思：看我煌煌中華，可稱“國之重器”者誰?
想到了小個子巨人。“貧窮不是社會主義!”震聾發聵的吼聲過後，改革開放的大幕訇然中開，古老的中國開始了走進新時代的勻加速接力。你看，科學發展，和諧發展，那握緊百姓的手緊緊握住的是江山錦繡;你看，兩個一百年的構想，正譜寫著中華民族偉大復興的序曲。胸懷使命，熱血擔當，高瞻遠矚，東方巨輪在領航人的揮手中不斷破浪乘風。
想到了那一張張智慧的面龐。為尋找最合適的安放地，“天眼之父”南仁東帶著300多幅衛星遙感圖，跋涉在中國西南的大山里;為提取青蒿素，屠呦呦40年如一日，歷經近200次的失敗最終取得成功;黃大年以超負荷的付出，填補了我國在深部探測關鍵領域的技術空白。超凡的智慧，置於為國爭光的平台輔以執著的努力，才成就了張貼著國家符號的重器干城。
想到了那一個個正直的名字。在身縛各種各樣“繩索”的大環境下，顧準保持著頭腦的清醒;在舉國上下皆瘋狂的時代，張志新堅持真理髮出泣血的質疑與吶喊;在經濟利益高於一切的大潮下，有固守良知正義、敢於向一切不合理揮刀的堅強女性王選，有媒體人白岩松、柴靜，有“公知”代表崔永元……他們是這個民族的脊樑。
又想到了那一雙雙舞動的手。地動山搖過後，洪水肆虐之時，綠色的方陣瞬時現身，他們用血肉之軀撐起傾斜的天柱，以緊密相連的手為百姓搭起安全的環島;炎熱的烈日下，凜冽的寒風中，有身著各色工裝的身影，他們手中的鐵鉗、瓦刀、方向盤，像極了舞台上的各種形制的樂器;還有潤物無聲的教師、加班加點的醫生、走街串巷的快遞員、扮美城市的清潔工……每個人用各有所長的雙手，推動著社會的優雅徐行。
領袖、智者、思想者、士兵、普通勞動者，每個人以自己特有的方式詮釋著“國之重器”的具體內涵，豐富的這一辭彙的色彩與蘊涵。
“ 為什麼我的眼裡常含著淚水，因為我對這土地愛得深沉!”愛得深沉，所以竭力;愛得深沉，所以盡心。竭力盡心，方成“國之重器”!
20xx天津高考範文三：“器”之斷想
想起與“器”有關的幾個成語。
一、懷才抱器
有的書上也寫作“懷材抱器”。意思是既有好的思想品質，又有工作的才幹和能力，換成今天的話就是德才兼備、又紅又專。
這個成語出自唐趙璘的《因話錄》：“德宗搜訪懷才抱器、不求聞達者。”實際上說的是皇帝用人的標準，這樣天下的讀書人就有了努力的方向。當然，對“才”和“器”的解釋，古今是有差別的。古代的“才”“器”主要聚焦於治國理政及對指對朝廷的忠誠方面;今天的“才”與“器”內涵與外延要廣大得多，概括來說，就是立身處世的能力本事和服務國家社會的精神。
現在有些人對“才”“器”的理解有些跑偏：不求問“才”之高低，只求多拿鈔票;不問“器”之所指，只為一己炫耀。典型的拜金主義、利己主義，如果任其膨脹，必將成為影響社會安定和諧的毒素。當戒之慎之!
二、不器之器
“不器”，就是不象器物那樣只有某一方面的作用;“不器之器”指具有全才的人，用今天的話說，就是有開闊的視野，精尖的修為;說得再直白些，就是“某一方面懂一切，一切方面懂一些”。
唐白居易《君子不器賦》有句云：“抱不器之器，成乎有用之用。”其中的“有用”其實是“有大用”，起“重要作用”，這樣的人才一旦有了合適的平台，就會如魚得水、如鵬馭雲、如蛟入海，換個說法，就是“國之重器”。
做“不器之器”應該成為每個有志之士努力的高標。目標高遠，才不會被狹隘的功利思想所裹挾，才能廣泛涉獵，深入研究，為將來的“有用”打下堅實的基礎。
三、隨才器使
有趣的是這個成語出自《水滸傳》第七十一回。梁山泊英雄排座次，怎么排?一個根本的原則是“隨才器使”。“或賓士，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。”根據各自的長處(包括“偷騙”)，安排適當的工作。
這與“用人如器”的意義較為接近。梁山要發展壯大，就要充分發揮每個人的特長。如果宋江亂點鴛鴦譜，讓阮小二作馬軍統領，讓李逵當水軍都督，宋清是自己的弟弟就坐二把交椅，看黃立彆扭就讓他靠邊兒站，那樣的話就不用等朝廷派兵，自己就先呼啦啦散攤子了。
如何做到“隨才器使”?很簡單，一要了解是哪方面的“才”與“器”，二要有以事業為重的胸懷。
我們這個社會需要“才”“器”，更需要確保“隨才器使”的機制。