魯迅改造國民性思想研究的深化還表現在“魯迅改造中國國民性思想研討會”的舉行。這一學術會議是由汪衛東的《魯迅國民性批判的內在邏輯系統》和竹潛民的《中國國民性“密碼”和“原點”探秘——兼與汪衛東先生商榷》爭鳴文章引起。前文認為中國國民性“原點”和“密碼”以“私慾中心”四字概括，後文表示了不同意見，認為中國國民性的“原點”和“密碼”應是“自欺欺人”。陳越認為汪衛東的“私慾中心”失之太泛，竹潛民的“自欺欺人”不是“對國民性劣根性表現的深層原點的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”說實際已包含於“精神勝利法”中，而“私慾中心”是和“精神勝利法”一樣的國民劣根性表現，因而“原點”和“密碼”的提出並無多少新意。張恩和和林非都肯定了從“私慾中心”和“自欺欺人”入手探討魯迅改造國民性思想的積極意義，特別認為以“自欺欺人”為中心展開對國民性弊端的分析是“頗有道理的”。但對國民劣根性的形成，他們都認為原因不是別的，而是封建專制制度和絕對權力統治的結果，“在這樣嚴格的等級制度的規範和限制下，怎么能不產生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國民性”（張恩和語）。錢理群的論點有三：一、魯迅改造國民性思想的提出是從中國的現實出發，不是外來思潮的移植；二、改造國民性問題涉及對民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類，即“厥心純白”的樸素之民和“在名教斧鉞底下”失去了天性的“無名主無意識的殺人團”，魯迅的批判鋒芒主要指向後者；三、對“真”與“誠”的倡導，對“偽”的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認為，魯迅的改造國民性思想，他的“揭出病苦，引起療救的注意”的創作動因，繼承了歷史上一切優秀文學傳統擁有的“大愛與大憎結合的精神”，體現的是文學創作的永恆的主題，因而孤立地研究魯迅改造國民性思想的“密碼”與“原點”，“沒有什麼真正的學術意義”。孫玉石提出應當特別尊重魯迅作為文學家的思想家的“獨特性”，這就是：“他是以自己的直接感悟與無休止批判來輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統的思考中來論證他的思想凝結的。他追求關注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學家思想的嚴密性。”