聯考臨近了，許多教師和考生都在為考場作文的寫作準備素材，但是又常常感到茫然無措，無從下手。一是方向模糊，一是範圍太大，怎么辦？不斷有考生留言詢問，我想這裡談一談自己的想法，也算是對大家有一個交待。
我認為聯考直接涉及到、直接要大家討論社會熱點的可能性不大，但會考查考生的認識水平、思維能力、閱讀視野、情感態度、價值取向等，所以最重要的還是提高自身的認識水平、分析水平及社會關切度。這樣，無論遇到什麼樣的聯考作文都不會“囊中羞澀”了。
為了達到這個目的，在聯考前的這段時間裡，我覺得可以對過去的閱讀、觀察及頭腦中的有關積累做如下梳理——
一是認真研究、熟悉至少一個人物。這個人物，既可以是歷史人物，也可以是文學作品中的文學形象，也就是說既可以是真實的，也可以是虛構的。當然，如果是現實中的人物那就更好，特別是新近為大家所熟知的公眾人物，那更新鮮、醒目。比如，金晶。我們要研究她的性格、成長、重要事跡，記住她說過的經典的話、經典的行為，要從中有所啟示。
其次要有兩本書墊底。實在讀得少，課本熟悉了也行。比如我們如果把蘇軾選入高、國中的詩文匯集在一塊兒，就可以大致把握住了他的一生。再思索他的一生、他的詩文對我們當代人有什麼啟示。比如《前赤壁賦》，它實際上展示了蘇軾拯救自我的一次努力。文章通過主客問答，最後說服自己雖遭貶斥但擁有了“山間之清風、江上之明月”，重新發現了自我的價值，於是“相與枕藉，不知東方之既白”。這對我們現代人應該也是具有相當大的啟示意義的。如果實在都不熟悉，我勸你踏踏實實看幾個電視專欄節目，也算是“亡羊補牢”之舉。比如東方台的“可凡傾聽”，一期一個人物，我們如果認認真真地看幾期，記下了嘉賓的重要言論、重要事件特別是獨特的細節，再加上我們自己的理解、思考，完全可以成為我們考場上的新鮮素材。
同時，還要回顧、積貯至少三個生活細節，家庭一個、校園一個、社會一個。光記住這些感人的瞬間還不夠，還需要反覆玩味其中感人的“點”在哪裡，揣摩觸動你的原因，挖出其中包裹的核心價值（歷史的、社會的、哲學的甚至是倫理的），反思自身與當下社會的麻木、無奈、缺失、困境及潛藏的危機，從而引出更深刻的東西來。比如，這幾天我們守望著四川大地震的點點滴滴，被一個個細節感動著，但流淚之餘、感慨之餘，我們是不是思考得更深了一些？好在我們讀到了這樣的文章——
《朱少華：一次災難就是一次人性的涅槃》
15日，汶川強震已進入第四天，德陽市東汽中學譚千秋老師的遺體被找到時，是“雙臂張開趴在課桌上”的。通常災難來臨人會躲在課桌下，雙手護頭，而譚老師在那一瞬作出如此反應讓人驚嘆和感動。正是這個特殊的“姿勢”令四名學生在他的身體和課桌的共同護衛下“死裡逃生”。而在災區，還湧現出了數不清的可歌可泣的故事。重慶市兩個共有55名遊客的旅遊團隊行進在距汶川50多公里處，地震到來，龐大的隊伍在兩名不足1米6的小女子的指揮下迅速集中到了公路邊的平壩上。在傾盆大雨和大地的顫抖中，這支特殊的隊伍互相扶持、互相鼓勵。男人們找來一片塑膠膠袋，拆開攤平頂在頭上，大家圍成一圈，女人和小孩在裡面。走走停停5個多小時後，這支隊伍終於見到了救援者。“一起活下去是唯一的信念，我們從彼此的依賴、信任、扶持中獲取動力。”
許多在平常生活中難以見到的情景，也是我們苦苦追求的人性光輝，都在這場突如其來的大地震中發揮得淋漓盡致。沒有事先宣傳提倡，也不可能進行發動，但老師捨命保護學生，幼稚園的阿姨犧牲自己護著孩子，年長的護著年幼的，男人保護女人，這在地震災害到來之後幾乎成為天經地義的規則，那么自然。而全國各地救助者的表現同樣讓人感動：全國各地踴躍捐款，獻血者幾乎把每一處血站“擠爆”；成都數百位“的哥”自發前往都江堰搶救傷員；南京一名約60歲的乞丐穿著打補丁的衣服，腳上一雙破爛的涼鞋，手中還拿著一個討飯碗，卻把乞討來的一角兩角零錢換成百元鈔票塞進了募捐箱……這樣感天動地的場景，在這場大災難的背景下，發生在人們普遍感到社會“變冷了”的現實中。
近幾年來，社會很多人都感到我們的道德在“滑坡”，人性變得自私。現在看來，這種感覺其實是被一些表象所蒙蔽了。我們的道德、我們的人性不僅沒有缺失，還異常的豐富，異常的火熱，它的蟄伏其實是在等待“時機”。而當社會最需要的時候，這種無限美好的品德和人性就會自然暴發出來，成為拯救生命、推動社會發展的巨大動力。現在這場災難恰恰檢驗和詮釋了這個規律。我們為在災難中失去的同胞痛哭，同時也為四川和全國各地的父老兄弟在災害中湧現
出這么高尚的品格而欣慰，更為我們的道德和人性在這場災害中得到充分的展示和考驗而自豪和驕傲。
一次災難就是一次人性的“涅槃”，也是一次巨大的轉變和進步。現在抗震救災還在繼續，我們還在和死神爭分奪秒搶時間。在往後的日子裡，必將還會發現並湧現出更多的人性光輝，這就是我們的精神、信心和勇氣，有了這種精神、信心和勇氣，我們必將戰勝災害，奪取抗震救災的最後勝利。我們更希望在奪取抗震救災最後勝利的時候，人們能擦乾眼淚，把在這場災難中暴發出來的人性光輝繼續發揚，在今後的生活和工作中發揮出巨大的作用。因為，這不僅是國家的需要，社會的需要，更是我們每一個個體最迫切的需要。
最後推薦四個重要話題：
——青少年健康成長的問題。包括：感恩、心理及身體健康、自我認識及其代際特徵、教育及其影響、成長環境、理想信念等。比如“艷照門”事件的影響、早些年的“超女”。
——尊重自然、敬畏自然。與自然的關係到底該如何梳理？動物、植物倫理，科學的雙刃劍，等等。XX春的雪災，“手足口病”的流行，緬甸的風暴潮，四川“5•12”地震，甚至包括喧囂一時的“華南虎”事件。
——傳統文化的繼承。首先要梳理的哪些是傳統，傳統中哪些需傳承，哪些需要拋棄？以及作為載體的傳統節日、書法、母語等的困境與發展。還有“國學熱”、文化普及娛樂化（如“大禹三過家門而不入是因為婚外情”）等。甚至傳統建築如古老村落、歷史街區的保護等話題都最好有自己的一些思考。
聯考作文妙借古詩文“出彩”四法
古人常說，“腹有詩書氣自華”。古典詩文蘊涵著深厚的文化底蘊和情感資源．妙用古詩文可以激活語言表達．彰顯文章底蘊．使文章散發出濃濃的書卷氣和文化氣。這無疑是聯考作文“出彩”、“創新”的一條有效便捷的途徑。那么，怎樣借用古詩文來為你的聯考作文增輝添色呢?
一、妙引古詩文名句出彩
這是聯考作文中最常見的方式．可將引用分為局部引用和全篇引用。
1．局部引用
就是在文章的局部位置引用古典詩文名句．如文章的標題、題記、首段和末尾等。這些地方所處的位置比較突出、醒目，容易引發讀者的關注．給他們留下較好的印象。
在文章標題處引用古詩文名句．能讓題目顯得典雅蘊藉，富有文學情趣，起到耀人眼目、催人卒讀之功。如XX年福建考生的《一蓑風雨任平生》，引用蘇軾《定風波》語句，作為題目，既緊扣所選的歷史人物。貼切凝練．又昭示文章題旨，寫出了蘇軾的豁達與超脫。可謂“一石雙鳥”。
在文章開頭嵌入詩詞佳句．以此領起全篇．則能夠使語言顯得凝練精闢．更能讓閱卷者立刻“窺”到作者的文化積澱和人文素養，給他們留下較佳的第一印象。如XX年陝西考生的《尋找快樂，精彩人生》的開頭：
“漫步於秋日落葉徐徐的小徑上。不禁吟了一句：‘無邊落葉蕭蕭下,不盡愁緒滾滾來’。慨嘆落葉的悲哀與不幸。其實，落葉的生命或許就是這樣，只求得春日繁茂，秋日落英繽紛。換個思維方式．龔自珍曾說過‘落紅不是無情物。化作春泥更護花’嘛!我們應該欣喜，享受落英繽紛的秋景。”
這個開頭由情景人手．化用杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。自然引出對落葉的聯想，然後再引用龔自珍的名句．恰當地詮釋了“快樂幸福與我們的思維方式”這一哲理話題的內涵。這樣處理，使文章在開頭便顯得意蘊深刻．詩意靈動．從而避免了“開門見山”式說理可能會有的乾巴枯燥。
在文章收尾處引用古典詩文．則具有畫龍點睛之效，能夠啟人心智、升華主題．收到言有盡而意無窮的表達效果，令讀者掩卷沉思，回味無窮。如XX年福建考生《照海倚天》的結尾：
“‘君不見黃河之水天上來．奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。’流年似水，時光如電地過去．也許，只有歷史才能讓‘無字碑頭鐫字滿’，也許也只有歷史．才能最好地詮釋曾國藩在天京城破黃袍欲加身之時寫盡生平心境的一句話：倚天照海花無數．流水高山心自知．”
三處引用貼切自然不顯斧鑿．使文章文采飛揚．情理交輝，意蘊深遠，辯證而深刻地評價了曾國藩這一歷史人物．實在是一記漂亮有力的“豹尾”。
2．全篇引用
既指整段之內大量引用．又指全文各段大量引用。由於古典詩文具有的深厚的文化積澱，大量、多處的引用，將能大大提升文章的文化品質和審美趣味．充實文章的底蘊。整段引用的如XX年聯考優秀作文《寂寞的意韻》：
“寂寞是什麼?曾幾何時。有李白‘舉杯邀明月，對影成三人’。也許，寂寞便是皓月當空．好風如水，萬籟俱寂時形影相弔的那種感覺吧!曾幾何時．有李後主感慨‘無言獨上西樓。月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋’，也許，寂寞正是深宮大院．國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧!曾幾何時．有陳子昂感嘆‘前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下’，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧!於是．我問月亮．廣寒宮的嫦娥告訴我。寂寞是‘雲母屏風燭影深．長河漸落曉星辰’的‘碧海青天夜夜心’。寂寞到底是什麼?我無法回答。”
一段之內五處引用詩詞名句．以此作為文章情感和義理的載體．讓“寂寞”具有了深刻的文化內涵．既為文章增添了亮麗的色彩，也增強了論證的說服力和感染力．使文章底蘊厚實．充滿典雅蘊藉的詩意和豐富的人文氣息。
而全篇引用的。XX四川省聯考優秀作文《只緣身在此山中》則可稱得上是典範之作了。該文以蘇軾名句作為標題．非常恰切地暗扣作文話題“感情親疏與對事物的認知”；緊接著引用崔護的詩句“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去．桃花依舊笑春風”．自然引出對“情感與認知”關係的認識，確立文章主旨：然後緊承首段。
引用了李清照的《如夢令．昨夜雨疏風驟》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、杜牧的《赤壁》，從幾個角度來進一步闡述主旨，形象生動而不乏理性：末尾再以蘇軾的“不識廬山真面目”收結全文。綜觀全文．恰到好處的引用、嵌入古典詩詞。使哲理思考和情感抒發傳達得深刻而有底蘊．讓文章擁有了較高的文化品位。
二、巧套古詩文結構出彩
古人寫詩做文都很講究章法。每一首(篇)詩文都有其完整的行文結構與寫作脈絡．再加上古詩文本身言簡意豐、音韻和諧，套用古詩文來鋪設文章的行文結構．不僅能使文章層次分明、結構清晰，而且更能給人以典雅優美的感覺，能夠在最短時間內打動讀者。這一點。XX年湖南聯考優秀作文《琵琶行之父母有情》做出了很好的示範。這篇作文直接套用白詩的結構形式，將《琵琶行》一詩中有關音樂描寫的詩句，直接抽取出來、編織出全文的行文結構：“轉軸撥弦三兩聲．未成曲調先有情”．“間關鶯語花底滑”，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，“冰泉冷澀弦凝絕．凝絕不通聲漸歇。別有憂愁暗恨生。此時無聲勝有聲”．“曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛”，“座中泣下誰最多。掌上明珠雙眸濕(原詩為‘江州司馬青衫濕’)”。這些詩句在《琵琶行》中本身就是串連詩歌內容、編織抒情脈絡的關鍵詩句．被引用為文章行文轉換的語言標誌．不僅巧妙地串起從小到大父母對“我”的關愛與教育的一些生活細節．而且使文章的行文結構放得開又收得攏．讀來自有別樣的韻味。
三、模仿古詩文語言出彩
語言是文章的第一關口．聯考作文的語言除了要能夠根據文章需要儘可能得體準確之外．還應該儘量地體現出個性的色彩。如果你的文言功底比較紮實的話．不妨模仿古典詩文的語言．用文言的筆法來表達現代的感悟．這無疑也是聯考作文“出彩”的一記妙招．歷年聯考作文中都有這方面的成功例子．如XX年南京考生的《赤兔之死》，XX年江蘇考生的《諫屈原書》，XX年四川考生的《愚者傳》和北京考生的《轉折》等。
這些聯考優秀作文在古典詩文語言的借鑑上．顯示出了作者個性的寫作才華和較為深厚的古文修養．以及較好的駕御語言的功力。當然，文言文畢竟是舊時代的產物，這種語言表達方式本身未必值得提倡和鼓勵．本節內容只是為考生提供一種參考。要知道．這些優秀作文的成功靠得是“故事新奇”、“立意高遠”、“語言老到”、“內容充實”，這些才是它們獲得成功的關鍵．而非僅僅是淺易的文言。
四、改寫古詩文內容出彩
好的古典詩文都是富於啟示性的．言簡而意豐。能夠通過鮮明的形象和富有張力的表達喚起讀者無盡的聯想和想像。通過對古詩文的改寫．來傳達自己對生活的感悟。也能讓自己的聯考作文呈現出迷人的色彩．平添些許的詩意。當然。改寫不是對古詩文的純機械翻譯。而是對古詩文的一種再創作、再提高和個性化鑑賞。XX年江蘇考生的《東坡的選擇》就是採用這種寫法獲得成功的。這篇聯考作文化用蘇軾《前赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》的意境．將蘇軾一生的遭遇聚焦於一個感傷而又曠達的赤壁之夜．寫出了蘇軾的“心靈的選擇”．既攝取了原作的神韻．又出之以新的情調。
改寫可以是化用意境．再現古詩文的情景．也可以從古典名篇中尋找“空隙”，對內容加以創造性的改造．例如XX年江蘇考生的《(孔雀東南飛)新傳》“活用”古典文學資源，根據話題“山的沉穩，水的靈動”對《孔雀東南飛》大膽改造而成的“故事新編”，在生動而頗具情韻的敘事中．講述了劉蘭芝和焦仲卿的“中國式離婚”．體現出了考生獨到的創新精神，和對現實生活的關注與洞察。
實際上。以上四法並非是截然分開的．而妙用古詩文“出彩”的方法也不止是這四種。在備考階段。如果能將古詩文的備考和作文備考結合起來．注重積累並將之內化為自己的積澱．也許你能找到更多更好的方法．寫出一篇“出彩”的聯考作文來。