2．文化深層性
一般來講，旅遊是一種輕鬆的休閒方式，可是旅遊散文的作者卻常常是在這種“輕鬆”之中去尋找“不輕鬆”，常是去下功夫發掘尋找每一個景區能讓人們感受到的那種文化，而且這種文化常常被從深層之中發掘出來，以致使人們能夠重新審視景區，去感受景區文化的厚重。可以說，這種文化的深層性反映在旅遊散文中是非常突出的。甚至可以這樣說，旅遊散文如果失掉這種文化的深層性，便會顯得蒼白。余秋雨先生被譽為當代文化散文的代表，它的這種“文化性”可以說很大程度上都是通過旅遊散文而體現出來的。在談到散文創作時，余秋雨先生曾講過一句話：“最重要的是要有意思，並把那意思變成一種味道。”這裡所說的“意思”，對於旅遊散文而言，那就應該是“文化”，而這種文化就變成了散文的“味道”。
3．情感至真性
對於散文而言，是非常看重一個“情”字的，情真才意切。這種至真的情感在旅遊散文中同樣體現得很充分，好的旅遊散文為什麼能令讀者引起強烈的共鳴，正是因為旅遊散文中這種真情，深深地打動了讀者。在旅遊過程中，景區中某些景點，某些故事，或者某些文化內涵，常常強烈衝擊著人們的心靈，也容不得你不去產生某些聯想，生髮出某種情愫，這些會自然而然地在文章中體現出來，這種情感的至真，便構成了這類文章的一種共性。正如韓作榮先生說的，“散文是作家心靈的視窗，是作不得假的文字、真的性靈、真的情感，對生活的真切體驗，真知卓見都蘊含於娓娓道來，親切動人的語調之中。”如果你打開的這扇“視窗”是假的，那么讀者讀到的只能是一種虛偽。
4．旅遊記錄性
旅遊散文總是與“旅遊”有密切的關係，沒有“旅遊”便不可能有旅遊散文。散文作者遊覽過某些景區，對那些好景區、景點發生了濃厚的興趣，這樣才會把它通過文字表現出來。自然，作者對景區、景點的了解，是因為有了“旅遊”這個媒介，所以常常在文章中將這次旅遊作了文章的引子，因而，文章中，有關作者的遊蹤便被記錄下來，這樣，也便成了這類文章的一個顯著特點。明代大旅遊家徐霞客所著的《徐霞客遊記》一書便清晰地顯示了這個特點。雖然我們沒有跟隨他旅遊，但我們讀過這本書後，便會清晰地看到他旅行的蹤跡，似跟著他旅遊一般。隨手翻開一段文字《楚游日記·卷二下》：“十七日，早餐後，仍由新庵北下龍頭嶺，共五里，由舊路至絡絲源下。先是，余按志有‘秦人三洞，而上洞惟石門不可入’之文……”便可體會到這種“記錄”的特性來。
5．風格多樣性
散文風格是多樣性的，體現在旅遊散文中，其風格同樣有著多樣性。由於各景區景點的那種美，那種文化對人心衝擊的程度不一樣，也由於旅遊散文的作者所追求的創作風格不一樣，因而，便形成了旅遊散文的風格多樣性來。如果你追求記實，那么文章往往樸素；如果你追求發掘文化內涵，那么文章往往深遽；如果你有著豐富的想像，那么文章往往飄逸；如果你欲抒發感情於不可仰止，那么文章往往空靈。過去，人們讀《登泰山極頂》和《古戰場春曉》，便會讀出兩種不同的風格來；現在我們讀《放逐深圳》（王小妮）和《安塞腰鼓》（劉成章）同樣會讀出兩種不同的風格。同是寫長江，讀讀劉白羽《長江三日》，再讀讀陳荒煤《長江上永不消逝的彩虹》，那風格自然不同。