品讀人生，是從他人身上汲取營養。
品讀人生，是從失敗中獲取教訓。
品讀人生，是在成功中學會珍惜。
人生之書，需要我們親手去書寫，更需要我們細細品讀。其中的每一句笑容與淚水，每一句成功與失敗，都會在反覆品讀中不斷潤色，不斷美化，成為顆顆璀璨的珍珠，成為我們畢生的寶藏。
例文12
心有天使，詩意人生
廣東考生
人，作為萬物之靈，悲壯地棲息於蒼茫大地下，用心地追逐自己的夢想，用信念去雕琢自己心中的天使。人之所以詩意，是因為他心中有如花一般的天使，彰顯出人性的美麗。
洪戰輝作為感動中國最年輕的人物，他說：“不是我感動了中國人民，而是他們自己感動了自己，因為他們心中都有一個愛的天使，心存責任之天使。”是的，他們用愛之天使感動了自己，也感動了中國。
地承萬物，心存愛的天使，方能成就美好人生；寸心載世，心有責任之天使，方能抒寫詩意的人生之篇。今年或前幾年所有的感動中國的人物都曾用愛之天使詮釋了生命，以責任之天使感動了中國，他們托起了中國明日之太陽，他們是中華民族精神的守望者。
是誰本著一顆報恩的心，是誰守望著偏僻的山村，如果說眼淚是一種財富，那么你就是一位富有的人，你讓我們淚流滿面。
用歌聲動人，聽者有淚；用行者之心動人，行者無疆。徐本禹，是什麼驅動著你奔向貧瘠的大山？是愛的天使，是一種對社會報恩的責任感吧！你用軟弱的肩膀支撐著傾倒的教室，用一顆善良的心幫助那些孩子。這本不是你個人的承擔，而你卻一心奔向大山，縱然你個人的力量不能讓孩子們的眼中鋪滿陽光，但是你用愛點燃的火把，刺痛了人們的眼睛，同時也甦醒了人們的心扉。如果說眼淚是一種財富，那么你就是一位富有的人，讓我們淚流滿面，只因為你心中存有愛之天使！
是誰奔走在田壟間行醫，是誰一心拯救人民。那透風的竹樓，是天下最溫暖的醫院，你不是一隻遷徙的候鳥，你是苗鄉的天使。
李春燕，是什麼驅動著你奔走在田壟間？你無怨無悔地為人民醫治，你是一個如花一般美麗，如水一樣靈動的天使。人民記住了你的好，你用自己的信念與愛感動了中國。大哉，李春燕！
是誰在舞台上用心靈獨舞，是誰於無聲處展現生命的蓬勃，生活如一杯水，淡淡的，你得卑微地驕傲，幸福沒有憑弔，你去雕琢心中的天使??千手觀音，你是我心中的最美！
邰麗華，你於無聲處展現生命的蓬勃，你的“開花衽”綻放出的花兒是那么驕艷，那么動人，你心中一定有自己雕琢的天使，一個讓當今中國人民感動得流淚的天使，是嗎？
風定落花香，永懷信念，用心地雕琢自己心中的天使，詩意人生在落香飄香之時彰顯出悸動的神韻。
【點評】
這是一篇議論抒情性散文，有鮮明的文體特徵。全文圍繞主旨，從“感動中國的十大人物”中選取了洪占輝、徐本禹、李春燕、邰麗華四個人的事例，從不同角度展現了他們身上天使般的責任之心、報恩之心、執著之心和堅強之心，體現了散文“形散神聚”的特點。這四個人物真實可信，具有廣泛的代表性，加上在列舉事例時，敘、析、評處理得十分恰當，因而可以說，文章的論據是典型的，論證是有力的。在語言表達方面，富有感染力。通篇顯得優美雅致，精彩流暢。從行文的表述上，顯示了較嫻熟的文字功底。尤其是三個“是誰”段更是節奏明快，灑脫奔放，鏗鏘有力，感情強烈。並採用第二人稱寫法，真摯、懇切，易於打動讀者。材料之間的銜接緊密，流轉自如。照應文題的結尾段，更是文采飛揚，給人以美的享受。（華南師範大學附中 鄒壽元）
例文13
談意氣
如果說雛鷹騰飛蒼穹要經歷風雨的擊打，那么那搏擊長空的意氣就是它那犀利的雙眼；如果說駿馬賓士於曠野要經歷千萬里奔跑的錘鍊，那么那奔騰萬里為夙願的意氣就是助其翻越千山萬水的鐵蹄；人，欲傲立於世，成為一代雄主立一世偉業，那捨我其誰，勇戰萬方的意氣就是其成功的基石。
捨我其誰的意氣，使人奮起。
看慣了凡人的庸庸碌碌，聽厭了庸人的自怨自艾，一句“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”使我們心中重燃建功立業的激情；聽厭了對命運的感傷，想破了身世的無濟，那句“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼，使我們重生改變命運的豪氣。捨我其誰，使我們重新審視自己，重新找到自己身上的閃光點，重新樹立起一個全新的自我形象。捨我其誰的意氣，使我們充分認識到自己的價值與能力，使我們為了自己身上所擔負的重任而勇猛作戰。——捨我其誰的意氣，是人們騰飛的起點。
獻身理想的意氣，使人勇敢。
凡人慾成大事者，皆需受盡千磨萬礪。也許上天就是喜歡捉弄那矢志於成功的人們，他總是要為孜孜於輝煌的人們設定障礙。那障礙，可能是羅馬宗教裁判所前的熊熊烈火，可能是哥倫布遠航新大陸中連天風雷，可能是紅軍長征中的雪山草地。然而，幸運的人們呵，他們還有理想，在獻身理想的意氣的指引下，他們如布魯諾一般投身於火海，為捍衛真理而與烈火永生；他們在獻身理想的意氣指引下，如哥倫布一般義無反顧地踏上征途為探尋未知世界而披肝瀝膽；在獻身理想的意氣的指引下，他們如紅軍戰士一般豪氣頓生征服千山萬水為拯救民族而抗爭，獻身理想的意氣，是成功的精神動力。
勇於探索的意氣，是人們發揮潛能的金鑰匙。
科學，充滿了未知的美。好奇的人類站在自然與社會聖殿的門口，不時的規探其中的奧妙，而只有勇於探索的人勇敢地踏入了上帝設定的禁區，徜佯於科學的無盡美妙。於是我們看見楊振寧李政道勇於質疑前人，看見吳劍雄勤於實驗破解謎雲，看見一代大師王淦昌在極其惡劣的科研條件下為物理學發展獻計獻策。——勇於探索的意氣，是成功之眼。
望盡人類千載悠悠的歷史，凡成大事者，皆為意氣風發，慷慨激越之人。讓我們以捨我其誰的意氣為帆，以獻身理想的意氣為指引，以勇於探索，勇於挑戰的意氣為漿，駕起人生的巨輪，向著成功的彼岸遠航！
例文14
談意氣
意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當使民風淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數風流人物，還看今朝”的壯懷……
人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風發。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。
人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？
人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時挺身而出。幾百年的風風雨雨，早已滌盪了風波亭的點點殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西域路上的聲聲駝鈴……然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們怎會有如此壯行？
人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞台上那尊慈祥博愛的千手觀音嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅持練習。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內心的感覺，感動中國，感動你我。若無意氣，她怎會從不幸的底谷達到藝術的巔峰？
意氣，是成就人生所必需的。然而，現實生活中缺乏意氣之人委實不少，他們在溫柔富貴鄉中疲軟筋骨麻木神經，在歌舞昇平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性……凡此種種，我們要堅決反對，打擊，為構建社會主義和諧社會掃清道路。
人，要有意氣，要意氣風發。
例文15
自省
湖北考生
古人多以“三”為大，大在何處?大在劉備“三顧茅廬”的虔誠，大在孔子“三人行，必有我師”的謙虛，更重要的則是大在“三省吾身”的謙恭和謹慎，古人如此，今人又何嘗不是如此?到了今天，我們同樣需要這種“三省吾身”的道德修養。
立身不從一步起，如塵里振衣，泥中濯足，如何超塵脫俗?處世不會退一步，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何堂正為人?這需要我們“三省”自己的追求與志向，這需要我們“三省”自己的處事和做人，可是，倘若蚍蜉撼大樹的狂妄，蟪蛄不知春秋的無知，即使有再高的志向和理想，也與成功無緣。自立，需要自身的信心和智慧去尋找；自強，更需要我們的毅力和反思。處世不是八面玲瓏的圓滑，不是左右逢源的奉承，而是我們自省的真誠過程，自省的高尚精神。
一省吾身，知書不可不虛，虛則文理而居；人心不可不實，實則為欲不入。心靈的謙恭，為人的謹慎，才是對抗物慾誘惑的堅實堡壘，才是抵抗物慾侵蝕的不壞金身。世上再沒有什麼能抵得上心靈的純淨，自省吾身的高尚。既然這樣，那么你不妨問問自己，我還固守著一方心靈的淨土嗎?當塵世洗滌之後，心靈還如蓮花般的潔白無瑕嗎?否則就要三思自省以清污，三思自省以退濁。
再省吾身，知孤雲出岫，去留無一相系，朗鏡懸空，靜躁兩不相干。自省需要我們的心空一片寧靜，需要我們的情愫一片真誠，道存心底再觀世界。表面的光輝與浮華太過刺眼，因為它擋住了真實；誇張的色彩與線條太過喧鬧，因為它只折射出炫目的光彩，隱藏了致命的暗傷。那么，我們如何超過塵世的眼睛來重新審度?寧靜而後知“至遠”，淡泊而後知“明志”，讓我們睜開心底的那雙自省的法眼，從一顆淡泊的寧靜的心出發來觀察我們的生活，來享受我們的人生。
三省吾身，知情趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；美景不在闊，而居篷窗竹屋之下，風月亦奢。自省，讓我們清空心中的慾念，重拾身邊哪怕只是微小的幸福與感動；自省，讓我們清點心中的渴望，重獲身邊哪怕只是點滴的歡笑與淚水；自省，讓我們打點生活的行裝，重整身邊哪怕只是絲毫的堅毅與信念，從而在自省後找到心的歸屬，靈魂的彼岸。
古人三省其身，省一是言行，省二是作為，省三是修養。今天，我們三省吾身，則應自省的是追求，是信念，是情操。但願自省之後，我們榮辱不驚，閒看庭前花開花落，去留無痕，漫隨天外風捲雲舒。
【評析】
本文雖然以“自省”命題立意入題，切口很小，但是闡釋“三省吾身”的道理卻透徹清晰，有條不紊。從結構上看，屬總分式。先總述，後分述，再總結，這種構思既有利於多角度多層次的論述觀點，暢談體會，又有利於讀者迅速地準確把握作者的見解和感悟，且受到感染。從內容上看，先概述古今之人不可不“三省吾身”，再分別從志向立身、謙恭立德、靜心養性、淡泊為人等角度闡述觀點，最後聯繫實際重申觀點，呼應開頭，讀後令人信服而感動。
例文16
生無所息
人生的意義在於奮鬥。在世上活著一天，便要奮鬥一天。不應懶散，不應知足，不應向生活中的邪惡力量屈服。而當永遠堅定地走向前去。
已經取得了不起的成果，在國內為公眾所共同承認，在國際上也處於領先地位。可是，能夠就此滿足了嗎？能夠沉醉於自己的這些成績嗎？不能！還要繼續去開拓新的事業，奪取新的成果。
在戰鬥中，遍體鱗傷，彈痕累累。顯然，敵人力量十分強大，要徹底打敗敵人，並非一件易事。可是，能放棄鬥爭嗎？能就此認輸嗎？不能！稍事休養，又要繼續向敵人發動新一輪攻擊。惟有如此，才能促進舊事物的滅亡，最終實現新事物的發展。
已經奮鬥了一輩子，現在終於到了退休之年。是該享享清福，相妻教子，頤養天年了。但是，邪惡之徒趁著你的退職，更加變本加厲地活動，貪污腐敗，欺壓百姓，無惡不作。豈能潔身自好！而當挺身而出，在新的崗位繼續與邪惡力量進行鬥爭！
世界的進程無窮盡。人類的追求無窮盡。因此，人類的奮鬥，也必永無窮盡。
狂風驟雨時，要凝聚全力，與之鬥爭，沖開一條生路。風平浪靜時，必須把握時機，全速前進，搶占事業的制高點。迷霧茫茫時，必須審時度勢，辨明方向。晴空萬里時，必須放飛風箏，升得更高，更遠！
羨慕這樣的人。他在革命年代，為反抗日本侵略者，而進行浴血奮戰；為推翻蔣介石反動政權，而英勇鬥爭，並在風雨歲月中，建立非凡功勳。但是，新中國成立後，面對民主政治的停滯不前，面對教條主義的到處泛濫，使他的內心深為痛苦。為了國家與社會的進步，他毅然高舉民主和思想的旗幟，向教條主義和傳統體制開戰！
羨慕這樣的人。他曾經聲張過人權和自由，聲張過人的必要享受和欲望，聲張過追求個人利益的合理性。但是，當他發現人的享受和欲望被篡改為極端享樂主義，人的對個人利益的追求被篡改為極端利己主義，人的權利和自由被篡改為可以為所欲為、不用對社會發展負任何責任，他憤怒了！為了社會的健康發展，他一方面繼續鼓吹個人的權利、享受和價值，另一方面卻堅定地與極端利己主義和極端享樂主義進行鬥爭！
生無所息。年年歲歲，歲歲年年，都在奮鬥，都在追求。而人生的價值，樂趣，意義，也正貫穿於奮鬥和追求的全過程中。
應考議論文寫作知識精要配套例文（三） (XX-01-04 15:40:51)
標籤：議論文 高考優秀作文 問題與對策 教育
分類：生活 作文----因勢利導
例文17
詩意地生活
湖南考生
如果你有兩塊麵包，你當用其中一塊去換一朵水仙花。
——柏拉圖
詩意地生活，或許應該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“採菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得。
詩意地生活，或許應該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。
詩意地生活，抑或許應如易安居士“知否？知否？應是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約。
然而，在生活急遽變化的現代社會裡，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學易安整日對紅花綠葉訴愁思。難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現代人摒棄在外？
答案是否定的。不能隱居，誰說我們不可在心中開闢一方心靈田園？不可率性，難道在適當的時機也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，就不能傾吐自己心中的愁思？
清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謚，溫馨的心靈田園，讓自己的心沉澱、沉澱，在現代都市的躁動之中收穫一份世外的寧靜。這難道不是在詩意地生活嗎？
在足球比賽勝利之後，你忘情地在雨中的球場裡狂奔，任由汗水、雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟。有人對你的這種舉動感到不理解，問一場小球賽的勝利何以令你高興至此。但我說，你這正是在詩意地生活。一次小的勝利是以令我們歡欣鼓舞，一將小的成功也足夠讓我們盡情狂歡。不要收斂自己的情感，讓它自由地奔放吧！
心裡有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱。不如選擇一種現代的方式詩意地生活吧！在自己的部落格上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般。花草不能言語，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝。這難道不是一種很好的選擇嗎？
其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界。哲人的話說得好，在物質豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神。唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現代都市裡，如古人一般詩意地生活。
[ 點評 ]
文章扣住“要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界”這一觀點，論述了在“生活急遽變化的現代社會”，仍然可以詩意地生活。文章觀點明確，內容具體，切合題意，有自己的真實感受。
在論述上，文章從古人“詩意地生活”引出話題，然後從三個方面闡述現代人怎樣“詩意地生活”，最後闡明觀點，說明“詩意地生活”與人的精神世界的關係。文章結構嚴謹，內在邏輯清晰，論據充實，語言流暢優美。
（湖南師大文學院 趙炎秋）
例文18
詩意地生活
湖南考生
太陽每天東升西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似乎靜的生活里奮力地拼搏。若說詩意地生活，在我看來並非海明威仰望吉力馬札羅之雪時的浪漫，不是梭羅獨居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現世之中，留一方淨土種理想，然後一刻不停去奮鬥，直至收穫人生一片金黃麥田。
這種生活的詩意正是王國維《人間詞語》中人生三境界。
理想。是第一層境界：“獨上高樓，望斷天涯略”。是理想點燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈爾曾說：“我詩中的天堂正是我心中的理想。”正是心中有理想才會奮力去追詩意的天堂。詩意地生活，首先要有一個理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，若無理想，春天的繁花如何盛開出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何揚帆起航，沖得一片詩情到碧霄？
奮鬥。是第二層境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”柳永在《鳳棲梧》中訴說對伊人的思念，生活的詩意，等待奮鬥去實現理想。現世中，詩意地生活，便是拿起奮鬥的斧劈開理想的石，捲起千層浪來比萬丈豪情。昔秦始皇定下一統天下的理想，便每一步穩紮穩打，步步為營北擊匈奴收復河套，南制百越，收為象郡，奮鬥的腳步一刻都不曾停止，終於待得麾滅六國，橫掃中原的壯觀場面。奮鬥讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽天。這等人生，誰人敢說不詩意？！
收穫。是第三層境界：“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。”當奮鬥之泉澆灌理想之田，秋天，便是收穫的季節。這一片金黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這“麥田”是大是小，也不說這收穫是否等值付出，只要是收穫，便已是一種結果，成功了，便收穫鮮花與掌聲，失敗了，便收穫一段經驗幾多教訓，然後從頭再來。就像國學大師季羨林曾說：“人活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點點詩意。”收穫，是收穫理想，收穫奮鬥，收穫一段詩意的人生。
我們的生活雖不似李白“人生得意須盡歡，千金散盡還復來”的豪邁，但理想讓它明亮，奮鬥讓它真實，收穫讓它有一片金黃的款款詩意。
用執著打破命運的鎖，把生活活出詩意，種下理想，不懈奮鬥，相信終會有“雁引愁心去，山銜好月來”的收穫！
[ 點評 ]
文章首先亮明自己的觀點，指出理想、奮鬥與收穫是“詩意地生活”的真諦，然後從三個方面展開論述，最後簡明有力地收束全文。文章乾淨利索，結構嚴謹，內在邏輯清楚，語言流暢、優美。作者有比較豐富的知識儲備，在論述中能隨時加以引用。
文章的思想比較深刻，作者對“詩意地生活”有比較深入的理解，觀點明確，文章整體上一氣呵成，大氣而老到。（湖南師大文學院趙炎秋）
例文19
詩意地生活
湖南考生
人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽著風聲亦能感受到詩意的美好。
——海德格爾
詩意地生活，自可“閒觀好山當戶碧雲晚”；詩意地生活，自可“靜賞古層貯月松風涼。”人生一世，草木一秋，存世在百年之間，生命之路惟有用一份清明與淡定去行走，詩意地生活，它可找等到自身真正的價值。
繁瑣的俗世，人總是難以舒展最初的念意。紛擾的世事，迷亂的紅塵，人們為俗務煩擾，讓快樂的心蒙了塵，在成功的階梯上摔了跤，才記起先哲們所說的“詩意”與淡定。
詩意地生活，世事煩擾不再
泰戈爾說過，死之烙印將生命本真烙在生之硬幣上，使它去購買那些真正有價值的東西。惟有詩意地生活，才能清明淡然的看待紛爭的世界，讓煩擾不再。
千舸過盡，一片汪洋，采石磯孤獨地清點倒影，濁浪便是一杯煮過的酒，李白這一喝，便醉了一部唐代編年史。仗劍天涯的李白，選擇了詩意地生活，於是便讓歷史留下了青蓮居土灑脫的身影，一匹青驢，一襲青衫，讓李白找尋到了生命本真的快樂。
詩意地生活，生之價值彰顯
康德說惟有心中的道德律與頭頂上的星空令他敬畏，當我們選擇詩意地去生活時，方能探尋到生命最初的敬畏。
穿越莊周夢蝶的翩躚，超脫老子騎青牛而過的函谷險塞，踏過孔子腳下不逝的東流之水，詩意地生活，驀然回首，生命微笑。書破萬卷的杜甫，選擇了詩意的生活，於是便讓汗青里多了一位詩中聖哲。縱然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的悽苦；縱然是“老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的悲涼：縱然是“卷我屋上三重茅”“高者掛罥長林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨筆，還原了歷史本相與民生疾苦，一隻小船，一席涼被，讓杜甫探實到了生命的價值與意義。
現實的世界裡一片狼籍，物慾橫流，流盡了血汗；彩燈閃爍，爍幹了安寧。素琴吟風的高雅不再，短笛賞月的古韻難留，現代人創造的物質文明中心靈的安寧難以尋求。
詩意地生活，拂盡世俗塵埃，清靜紅塵紛擾，讓我們在雙手合十的微笑中詩意地生活，找尋到深藏在星輝斑斕里的美好。
[ 點評 ]
文章評說歷史，落腳現實，以證明詩意地生活在清明與淡定，人生的價值在心靈的安寧與自由。行文整散相間，疏密有致，以約御繁，文采斐然，顯示了考生很不一般的語言功底，這是文章的一大亮點。雖略有些飄虛欠實之憾，或還有些掉書袋顯賣弄之嫌，但有立意獨到之美，可謂瑕不掩瑜。（湖南師大附中湯正良）
例文20
詩意地生活
湖南考生
沒有藍天的曠遠，可以有白雲的飄逸；沒有江海的奔騰，可以有溪流的秀美；沒有紅花的耀眼，可以有綠葉的悠然。
選擇壯闊？選擇顯貴？選擇平靜？或是選擇隱退？不如選擇詩意地生活。
詩意地生活，是李白“仰天大笑出門去，我輩豈是篷蒿人”的桀驁，是王維既知“都護來燕然”，還有心品玩“大漠孤煙直，長河落日圓”的曠達，還是聽憑“雲捲雲舒”的閒適？不是每個人都可以像詩人一樣記錄美好的生活，但每個人都有權詩意地生活。
黑暗選擇了她，她卻選擇詩意地生活，她用心體驗大自然賦予她的一切，她用情為自己黑暗的世界畫上太陽，畫上彩虹，更用毅力充實著自己的智慧，完善著自己的人生，她甚至還可以笑著寫出《假如給我三天光明》，她詩意地生活著，享受著，更收穫著，她的名字叫海倫"凱勒。
財富選擇了他，他卻選擇詩意地生活，他總是穿著古補的中山裝，提著文具袋徜徉於燕園，他所追求的只是學術，功名利祿與他無關，富貴榮華也不能吸引他，他只愛看看北大的花花草草，愛看看朝氣蓬勃的莘莘學子，他是文學界的“常青樹”，他的名字叫季羨林。
“醜陋”選擇了她，她卻選擇了詩意地生活，她的臉是一張“奇怪”的臉，眼睛小得只是道縫，鼻子塌得仿佛容不下空氣，而且是張“倒瓜子”，她樂觀對自己說，“天生我材必有用”，她樂觀地欣賞著自己的獨特，用內涵完美自己的人生，活在當下，她的名字叫呂燕。
詩意地生活，讓人們體驗自由，無拘無束地遨遊於紛繁的世界。
詩意地生活，是對自己的肯定，是看遍人生的大起大落，處變不驚的淡定與從容。
詩意地生活，是對自己精神的負責，是在紛繁的物質生活的刺激下，堅持心靈的準則，是“舉世皆濁我獨清”的清醒。
詩意地生活，是對自己的褒獎，是在疲勞的奔波後，選擇悠閒的方式體驗輕鬆與自在。
詩意地生活，更是勇敢的體現，不為利祿所羈絆，只為尋得心靈的享受，超然世外。
選擇詩意地生活，選擇精彩的人生。
[點評 ]
文章通過美好的自然起興，提出人們應該“選擇詩意地生活”的觀點，然後用海倫"凱勒、季羨林、呂燕等人的生活態度來闡發觀點，最後以形象的議論深化“詩意地生活”的內涵並照應前文。例證涵括中外人士、名人與普通人、男性與女性，較有現實意義。語言表達流暢，有文采。書寫很漂亮。（湖南師大文學院李作霖）
例文21
詩意地生活
湖南考生
海德格爾說：“人應當詩意地棲居。”當飛鳥翱翔於天際，當鮮花盛開於大地，當人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。人應當詩意地生活。
詩意地生活，源自人們內心的和諧。季羨林曾說過：真正的和諧是人內心的和諧。“真正的和諧是人內心的和諧。”試想，一個內心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩意呢？一個人的生活態度往往是其內心的真實反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風灑淚，對月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩。而渾身散發著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個蚊子哼哼哼”的葷段子。內心和諧，充溢著對萬物的愛的人才可以詩意地生活。特蕾莎修女給每一個窮人帶去關愛，愛讓她的生活充滿詩意；皮埃爾神父為無家可歸者送去溫暖，關懷讓他的生活充滿詩意；袁隆平院士為飢餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩意。當人們內心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學會如何詩意地生活。
詩意地生活，人們需要從閱讀中汲取養料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩意。當人們從儒、道、墨法的典籍中探究為人之道，當人們從司馬遷的竹簡中開啟歷史的明鏡，當人們從唐宋八大家的作品裡頓悟文章之法，智慧便開始滋潤人們乾涸的靈魂，給靈魂注入詩意。當人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧靜，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔於詩意的天空。從閱讀中收穫智慧，從閱讀中學會思考，人們才能懂得詩意的生活。
詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。現代人的生活充斥著為了生計和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩意。莽莽蒼蒼的森林給詩意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩意棲居的沈從文帶來了歷史的質樸與深刻。自然的靈動與純淨，讓人們更加詩意地生活。
當人們內心和諧，帶著愛心去生活，當人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》中所寫，詩意地生活。
[點評 ]
文章在提出“人應當詩意地生活”的觀點之後，從“內心和諧、充滿愛意”“從閱讀中汲取養料”“讓自然撫慰浮躁的心靈”三個層面展開論述，其中第一層可以看作是後兩層的前提和條件，後兩層是對前一層的深化，較深入地回答了怎樣才能“詩意地生活”的問題。最後順勢收束全文，結構嚴謹。
文章觀點較有個性；例證豐富，顯示出良好的知識儲備；語言流暢，文句表現力強。
（湖南師大文學院 李作霖）
例文22
張揚與內斂
布萊爾曾說過：“一個人年輕時若是保守黨，就太沒有心肝，但一個人年老時若是自由黨，就太欠成熟。”或許，張揚屬於年輕人，內斂屬於老人。
蘇軾高唱：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”李清照低吟：“這次第，怎一個愁字了得?”或許，張揚屬於男子，內斂屬於女子。
張揚，讓陽光燦爛普照大地，讓萬物復甦：內斂，讓月光撒下的清輝伴著失眠的人入睡；張揚，讓滾滾長江水無休無止：內斂，讓漫漫撒哈拉沙漠中的駝鈴悅耳動聽。
張揚與內斂，孰是孰非呢?
過於張揚，烈日會使草木枯萎：過於內斂，黑暗會讓趕路的行人恐慌；過於張揚，江水會決堤；過於內斂，駝鈴無法給迷路的人指明方向。
原來，張揚與內斂誰也離不開誰。
年輕人和老人都需要張揚也需要內斂；男子和女子既要懂得張揚也要懂得內斂。
張揚自己的青春，人生才會燦爛多彩。然而過於張揚就成了張狂。張狂是幼稚的表現，它可能會讓你跌入萬丈深淵。
“韓信點兵，多多益善。”面對著劉邦別有用意的提問，韓信低頭看著棋局，漫不經心地回答。在關鍵時刻，他不懂得內斂，依然口出狂言。殊不知他這句話更加堅定了劉邦要滅掉他的決心。張狂使他將自己推向死亡。我們要懂得在張揚中學會內斂。
內斂自己的個性，生活才會更安全。然而過於內斂就成了冷漠，成了懦弱。古往今來，有多少文人志士感慨著壯志難酬，英雄無用武之地呢。他們渴望著識千里馬的伯樂，然而又有多少人能像呂尚碧溪垂釣，得遇重人的文王那般幸運呢?在期望與失望中等待，結果只能是抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。我們要學會在內斂中張揚自己。
我們要新穎，要多變，張揚自己的個性，讓生活之水沸騰；我們要規範，要穩定，要內斂自己的浮躁，在坎坷面前心如止水。
內斂，是寒冷時媽媽送來的一衣溫暖，是酷熱是爸爸送來的一陣涼意，是口渴時的一壺清涼，是下雨時的一傘叮嚀。
張揚，是歡快時的大聲歌唱，是悲傷時的放肆呼喊，是歡聚時的載歌載舞，是離別時追著火車跑的背影。
人生中，用內斂和張揚來表達我們的愛，一滴水也足以讓大海翻滾，一枯草也會讓青山黯然。別忘了張揚，也別忘了內斂。
例文23
親親與明理
何謂"親親”？即關心你的親人朋友，何謂"明理”？即通曉事物的真理。在古儒的經典里，君子的修養正是由此人手的。所謂"孝梯，仁之本也"、"格物致知"說的就是這個道理。然而在那則《韓非子》的寓言裡，我們看到了二者之間矛盾的一面。
說的是宋國一富人，牆被大雨淋壞。兒子與鄰家老翁都提醒他小心失竊。果然，富人晚上丟東西了，於是他覺得是鄰居偷的，而又很以為兒子聰明。我想:倘若是兩個毫不相識人提醒他，結果又會不一樣吧。由此可知:感情的親疏對人的判斷，影響不可謂不大啊!
人非生而知之者，然而人生而有情。感情是構成人的重要元素。李密《陳情表》句句含情字字有淚，不僅當時打動了皇帝那顆威嚴而冷酷的心，而且也感動了無數後世讀者。何以至此?不正是因為一個情字嗎?"文為心聲"，多少篇千古奇文，因其情真意切而流傳後世啊，文學如此，藝術亦如此。藝術大師倘若沒有激情沒有足以讓觀眾共鳴的激情，而大師則淪為工匠、藝術亦只剩技巧了。所以，人無時無刻不為感情而"呼吸"。這正為受感情所困擾埋下了伏筆。
當感情與真理並行不悸的時候，感情則成為激勵人去奮鬥的"催化劑";可當感情與真理髮生衝突的時候，卻又如何呢?林覺民在《與妻書》里說:即是愛汝之心，使吾敢勇於就死也。在這裡情感升華了，困擾消失了。"愛汝之心"與 "助天下人愛其所愛"合而化為一股浩然之氣，足以驚天地泣鬼神，草木為之含悲，風雲因而變色。可以說:林覺民的《與妻書》就是在面臨情感與真理的衝突時最驚心動魄的答卷啊!
然而古儒的經典里，卻不是這樣看的。即使是孔子也會在《春秋》里違心曲筆。至於孔子以下，自不待言。等級森嚴的封建制度下，倫理也成了束縛人的工具了。魯迅怒斥封建禮教"吃人"，真可謂入木三分。在那樣的倫理下，哪還有真理可言?
柏拉圖"背叛"先師，說:"吾愛吾師，吾尤愛真理。"布魯塔斯在刺人凱撒最後一劍時說:"不是我愛凱撒少，而是我愛羅馬多。"當感情的親疏與事物真理衝突時，他們是多可敬的言傳身教!
例文24
自信和傾聽
“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。”是一種自信，豪邁且氣勢磅礴。
“青山遮不住，畢竟東流去。”是一種自信，果敢而執著。
“行到小窮處，坐看雲起時。”是一種自信，淡泊而從容。
有一句話說得好，有些事情不是因為難以做到我們才相信自己，而是因為我們不相信自己才使自己難以做到。在人的一生中，我們要解決很多問題，也就要做出很多選擇——相信自己還是相信別人。就是這一念之差或許就導致兩種不同甚至截然相反的結果。其實，自信和傾聽就彷佛人的兩條胳膊，缺少任何一條，不論是左臂還是右臂，他都是不健全的不能平穩前行的人。
傾聽是心靈的陽光，能映射出無邊無際的美麗；傾聽是心靈的雨露，能滋潤出無窮無盡的神；傾聽是大海的波濤，能翻起大浪滔天的巨瀾；傾聽是江河的洪流，能激起亂石穿空的壯觀。擁有傾聽的人生，才是美麗的人生，善於傾聽的人生，才是睿智的人生。汪國真說：“我欣賞你，所以我肯定你，我不欣賞你，但我卻不會因此否定你。”傾聽也一樣。假如別人的意見合理，你也應感激並認真的研究思考，提取其中有價值的內容。
如果你現在過於自信甚至自負，那么請靜下來耐心地聽取別人的意見；如果你老是沒有主見跟著大家走，那么請你相信自己，義無反顧地朝前走。
風餐露宿，坎坎坷坷，迢迢征途，你以自信和傾聽為乾糧，性格的懦弱也會鑄成如鋼似鐵的堅強；頂風冒雪，磕磕絆絆，茫茫前程你以自信和傾聽為手杖，平淡的人生也會譜出瑰麗的樂章。
上帝之所以沒有給我們翅膀，是想讓我們擁有飛翔的翅膀，假如你已有飛翔的夢，那么就趕快插上自信和傾聽的翅膀。像雄鷹般在藍天和白雲間飛翔，與風雨搏擊，成為勇者和力量的化身，實現自己的人生夢想。
自信和傾聽就仿佛是一元二次方程的兩個根，究竟怎樣去解，判斷式就在我們心中，如果你解對了，你就找到了人生的答案。
例文25
自卑與自負
有人說：自卑像根受了潮的火柴，很難把希望之火點燃；有人又說：自負像一個泥潭，陷進去，就難以自拔而停滯不前。
自卑與自負是如此左右人生的兩個極端，可以想像，二者其結果是相同的，都會導致人生的失敗。
從表面看：自卑者總是低著頭走路，因為缺乏自信，往往肩上負著沉重的擔子，被壓得喘不過氣來，以致最終把他壓垮；自負者卻總是仰著頭走路，因為過於自信，常常趾高氣揚，頭重腳輕又無所顧忌，其實一陣小風就足以把他吹倒。
於個人來說，自卑與自負將導致人生和事業前功盡棄，事無所成；於國家來說，自卑與自負將造成歷史的大倒退。
自卑是意志瓦解的催化劑，擺脫自卑需要頑強的自信。
自負是進步的敵人，消除自負更需極為謙遜的品質。
思路與章法訓練一 論說文的特點與體式
【訓練要求】
了解論說文的基本特徵和幾種常見的論說文體式，為寫好論說文打基礎。
【知識導引】
一 論說文的特點
論說文是直接說明事理、闡發見解、宣示主張的文章。它的中心在於“事理”“見解”“主張”，它的表達方式主要是議論，這些都是和記敘文相區別的。
“說明事理”“闡發見解”“宣示主張”，都是為了“答疑解難”，也就是為了回答問題、解決問題。廣義地說，論說文所回答的問題是無所不包的，大至宇宙天地、社會人生；小至一事一物、一言一行，任何問題都可以“論”，都可以“說”。但若把林林總總的問題歸納一下，大體可以分為三類：
是什麼?──類別和性質方面的問題；
為什麼?──原因和目的方面的問題；
怎么辦?──方法和途徑方面的問題。
但具體到某一篇文章，回答什麼問題又是有特定針對性的，因而論說就要有一定的話題範圍。比如關於“友誼”的話題，可以從友誼的“類別和性質”去談，回答“是什麼”的問題；也可以從“原因和目的”的方面去談，回答“為什麼”需要友誼的問題；還可以從“方法和途徑”的方面去談，回答“怎么辦”才能獲得友誼的問題。雖然縱觀歷史，俯看全球，這三個方面的問題都會存在，但現實生活中很難見到這樣的人：他既不明白什麼是真正的友誼，也不懂得人為什麼需要友誼，更不了解獲得友誼的方法和途徑。而我們要寫一篇短文，不可能面對“全人類”，只能面對有限的讀者對象。因此，假如我們要寫一篇《論“友誼”》的文章，就沒有必要對三方面的問題逐一回答。如果你所針對的對象誤以“酒肉之交”、“哥兒們義氣”為友誼，你就來回答“什麼是真正的友誼”；如果你所針對的對象性格孤僻、內向，喜歡獨往獨來，你就不妨談談友誼的價值；如果你所針對的對象渴望友誼而不得，為此傷心苦惱，你就來回答一個“怎么辦”才能獲得友誼的問題。事實上，大多數論說文(特別是千字文)都只回答(或主要回答)一兩方面的問題。
論說文答疑解難，要使人懂，使人信，甚至要使人行──照著去做，所以必須講究科學性，闡述的必須是真理。不懂裝懂，信口胡說不行；強詞奪理，散布謬論，更不行。但掌握了科學的知識，手裡有了真理，也不見得就能“使人懂，使人信，使人行”，這裡還需要學會論說的方法和技巧。論說的基本方法是“擺事實，講道理”，這差不多人人皆知，但事實要“擺”得有力量，道理要“講”得透徹，並不容易。就說“擺事實”吧，“擺”什麼樣的事實?這是“質”的問題，這得看你手裡有多少事實供自己挑選，還得看你是不是能夠選出最能說明問題的事實。“擺”多少事實?這是“量”的問題，當然並不是越多越好，但也不是越少越好。最恰當的“量”是要能“覆蓋”住自己論題所涉及的範圍。還有，事實怎么擺?這是“法”的問題，這裡主要是要能使事實和自己的觀點相吻合。同樣一個事實，哪一點說，哪一點不說；先說什麼，後說什麼，都要看觀點的需要。否則，即使事實是真實的，也不會有說服力。再說“講道理”，這是中學生論說文中最薄弱的環節。所謂“講道理”，說到底是分析事物之間(或一個事物內部各因素之間)的關係，諸如“物質和精神”、“現象和本質”、“局部和整體”、“偶然和必然”、“原因(條件)和結果”、“理論和實踐”、“歷史和現實”等等。要從文章的需要出發，該分析哪一種關係就分析哪一種關係，只要這分析是科學的，就會被多數人接受。
除了“擺事實，講道理”之外，還有打比方、做比較、引言論等方法。除了論說的方法和技巧之外，還有章法結構問題。多種多樣的論說方法，多種多樣的章法結構，是保證科學和真理“使人懂，使人信，使人行”的重要條件，這也是論說文不可忽視的特點。
論說文的語言，也是為宣傳科學和真理服務的，為“使人懂，使人信，使人行”服務的。因而每一個概念、每一個判斷、每一個推理都要準確，都要合乎邏輯。準確了，才能“鮮明”，也才能做到“生動”。
二 論說文的體式
體式，是同一體裁文章的不同樣式。就論說文而言，就有社論、宣言、聲明、報告、演講、評論、按語、雜感、學術論文、科普論文等等。它們都具有論說文的一般特點，但在內容章法、行款格式上又各有其特殊性。在中學階段，要重點學習如下三類體式：闡釋體、評論體、引申體。這三種體式，既考慮到論說文本身的特點，又照顧到中學生論說文訓練的實際。
闡釋體 是按特定的目的或要求對某種事理、觀點或問題進行闡述和論證的文章。毛澤東的《改造我們的學習》、魯迅的《拿來主義》等，都屬於這一體式。在中學生的作文訓練和檢測中，基本的形式是命題作文。所給的標題可以是一個或幾個概念，如“說‘小’”“水滴與大海”“教師•家長•學生”；也可以是一個判斷，如“近墨者黑”“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”；還可以是一個問題，如“失敗，意味著什麼?”。不管是概念性標題，還是判斷性、設疑性標題，寫作者的任務都是對所給定的對象進行闡釋。
下邊就是一篇闡釋體的文章。
懷疑與學問
顧頡剛
“學者先要會疑。”──程頤
“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。”──張載
學問的基礎是事實和根據。事實和根據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的訊息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據；但這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。
我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態度，便是懷疑的精神。這是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見於何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什麼科學根據?我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。
我們不論對於哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經過“懷疑”“思索”“辨別”三步以後，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必需步驟，也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。對於別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會發展起來。許多大學問家都是從懷疑中鍛鍊出來的。清代的一位大學問家──戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古往今來科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使後之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。
(選自顧頡剛《通俗論集》)
顧頡剛(1893—1980)是位歷史學家，從20年代起就從事民俗學、歷史學的研究，著述豐富，有很多新穎獨到的見解。本文談的是他自己治學的經驗，即治學必須要有懷疑精神，才能辨偽去妄，才能建設新學說、啟迪新發明。學有所得，有益於世，於是著文傳布，這是闡釋體論說文的由來，也由此決定了它的特點：自己所使用的概念(比如“懷疑”)要闡釋清楚，所要傳布的事理(比如“治學必須有懷疑精神”)必須來源於實踐，有充足的根據。
評論體 這是對特定事物特定言行進行評價的文章。一般人寫評論，是有感而發；中學生作文訓練或檢測則是限定材料，即時生意。評價的目的在於分清是非善惡、功過美醜，褒功揚善，貶過棄醜；或者總結經驗教訓，揭示事物的客觀規律，從而指導人們的生活、學習、工作。上述兩種情況的共同點就是都緊密地為現實服務。一篇評論體論說文必須具備以下的條件：評論對象交代得清楚(當然不必嗦，而是根據評論的需要突出重點和要點)，自己觀點正確、態度鮮明，對事物的分析入情入理，不牽強附會。至於文章的具體組織方法，是多種多樣的，或先敘後議，或夾敘夾議，都可以。
因為對象的不同，評論又分出了種種名目：思想評論、文學評論、體育評論等等。根據中學語文教學大綱的要求，中學生重點要掌握思想評論和文學評論的寫法。評價一種言行思想或一篇(部)文藝作品，如果贊成，說它好，怎么把這“好”說出來?如果不贊成，說它不好，又怎么把這“不好”說出來?除了認真審題，理清思路外，在論證方法上也要注意靈活變化。思想評論，常用釋義正名法(把有關名詞、概念的外延、內涵解釋清楚)、揭示實質法(直截了當、一針見血地把問題的實質揭示出來)、立標衡定法(拿出公認的標準來衡量所評價對象，合則好，不合則不好，屬理證一類)、推因論果法(說明或推斷評論對象產生、存在、發展的原因，已經產生或將會產生的影響、結果，也屬理證一類)、比較異同法(即類比法、對比法，有比較才有鑑別)等等。如果是反駁錯誤的言論，還常用引申歸謬法(按照對方的說法推導出顯然荒謬的結論，以此證明它的錯誤)。文學評論，也常用立標衡定、推因論果、比較異同等方法，此外還有讀者印證法(以讀者的感受證明作品的優劣得失，屬例證法一類)、述評合一法(寓評價於複述作品內容之中，也是例證法一類)、剖析內涵法(把作品的底蘊挖掘出來，闡釋清楚，也屬例證法一類)、帶入意境法(用描繪的方法把作品中的意境展現出來，把其他讀者帶進意境中去。這是文學鑑賞的常用方法，一般評論偶而也用，也屬例證法一類)等。
下面是一篇評論體的文章。
為“放炮者”記功，好!
陳永江 閻承駿
上級組織一伙食評比，有個單位為了爭先進，在上級臨來檢查前突擊布置，結果拿到了第一名。沒料到，一位共產黨員當眾大膽地批評了領導弄虛作假的行為，並提出健全一伙食管理制度的措施。這個黨支部從這一“炮”中受到了震動，主動退還了上級頒發的獎狀，並採納了改進措施，還為“放炮”的同志報請了三等功。
為“放炮者”記功，這件事做得好。在戰場上，炮手擊中了目標、殺傷了敵人，贏得了戰鬥的勝利，總是要被記功的。現在，在我們的工作中，弄虛作假圖虛名，也是必須認真對付的大敵。那位共產黨員，為了黨的利益，不顧個人私利，“放炮”擊中了弄虛作假的要害，不愧是“英雄炮手”。而他所在的黨支部被“炮”轟之後，陣腳沒亂，反而清醒過來，並獎勵“放炮者”，也顯示了共產黨人知錯就改的民主作風和寬廣胸懷。
有些單位的領導同志就沒有這種不計個人恩怨的胸懷。他們不敢表彰對自己“放炮”的同志，往往在挨了批評之後，或表面接受，日後照舊；或懷恨在心，伺機給“放炮者”穿小鞋。這種懼怕批評的壞風氣，是我們黨內的一種不正之風。
共產黨員應該敢於修正錯誤，堅持真理，不怕挨“炮”。誠然，挨“炮”的滋味總不那么好受，更何況有些“炮手”“放炮”是不大注意時間場合的，並且常常“火力過猛”。對於這些，作為黨組織的領導同志，應當首先看到“放炮者”關心黨愛護黨的一片誠心，而不要在方法態度上錙銖必較。陳雲同志說：“要講真理，不要講面子。”這話值得我們全黨同志，尤其是被批評的領導同志好好回味。
(選自1984年4月3日《光明日報》)
這篇評論觀點十分鮮明，標題就顯示出來了。第一段交代評論對象，不足150字，就把事情的前因後果講清楚了，而突出的是黨支部接受批評，並為“放炮者”請功的環節。第二段直截了當地說“這件事做得好”，進入了評價階段。先用類比法，說明“放炮”擊中弄虛作假的要害，與在戰場上炮手擊中目標一樣不愧是“英雄炮手”，所以“記功”是合乎情理的。而這個被“炮”轟的黨支部為放炮者請功，顯示的是“共產黨人知錯就改的民主作風和寬廣胸懷”。這是用了“揭示實質”的方法。第三段批評懼怕批評的不正之風，是為了與給放炮者請功的做法對比，屬於“對比法”。最後一段，用“立標衡定法”：共產黨員應該敢於修正錯誤，堅持真理，不怕挨“炮”；共產黨員“要講真理，不要講面子”；以此為標準，衡量這個黨支部，他們不愧為共產黨員；而全體共產黨員都應該如此。這就是引申號召了。
下面是文學評論的例子。
談《水滸》的人物和結構(節選)
茅 盾
從全書看來，《水滸》的結構不是有機的結構。我們可以把若干主要人物的故事分別編為各自獨立的短篇或中篇而無割裂之感。但是，從一個人物的故事看來，《水滸》的結構是嚴密的，甚至也是有機的。在這一點上，足可證明《水滸》當其尚為口頭文學的時候是同一母題而各自獨立的許多故事。
這些各自獨立、自成整體的故事，在結構上有一些共同的特點：大概而言，第一，故事的發展，前後勾聯，一步緊一步，但又疏密相間，搖曳多姿。第二，善於運用變化錯綜的手法，避免平鋪直敘。試以林沖的故事為例。林沖故事，從岳廟燒香到水泊落草，一共有五回書，故事一開始就提出那個決定了林沖命運的問題，從此步步向頂點發展，但這根發展的線不是垂直的一味緊下去的，而是曲折的，一松一緊的；判決充軍滄州，是整個故事中間的一個大段落，可不是頂點，頂點是上梁山，林沖故事也就於此結束。在這五回書中，行文方面，竭盡騰挪跌宕之能事，使讀者忽而憤怒，忽而破涕為笑，剛剛代林沖高興過，又馬上為他擔憂。甚至故事中的小插曲(如林沖路遇柴進及與洪教頭比武)也不是平鋪直敘的。這一段文字，先寫林衝到柴進莊上，柴進不在，林沖失望而去，卻又於路上碰到了柴進(柴進出場這一段文字寫得有聲有色)，後來與洪教頭比武。林沖比武這小段的插寫，首尾不過千餘字，可是，寫得多么錯綜而富於變化。說要比武了，卻又不比，先吃酒，當真開始比武了，卻又半真(洪教頭方面)半假(林沖方面)，於是柴進使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最後是真比，只百餘字就結束了；但這百餘字真是簡潔遒勁，十分形象地寫出了林沖武藝的高強。這一小段千餘字，還把柴進和洪教頭兩人的面目也刻畫出來了，筆墨之經濟，達到了極點。
提出了關於《水滸》結構的基本看法：是嚴密的，甚至也是有機的。
具體指出兩個特點。
舉林沖為例。先從故事的發展說，證明前後勾聯，一步緊一步，而又疏密相間，搖曳多姿。概述情節中已顯其特點，再用讀者感情變化印證一下，更有說服力。
再分析一個小插曲，說明第二個特點：手法錯綜變化，避免平鋪直敘。主要用“夾敘夾議”法，連用“卻”字，敘述中把“錯綜變化”的特點表現得很鮮明。
（選自《茅盾評論文集》上）
引申體 就是狹義的“讀後感”。這也是根據特定的材料寫成的論說文，但與“評論”不同。上面已經說過，評論，重點是對特定事物的分析、評價，指明優劣得失，分析前因後果，總結經驗教訓，表明自己或支持或反對、或讚美或貶抑的態度。引申體論說文則主要不是對特定對象的分析、評價，而只是把材料作為一個引子，借題發揮，“引申”出某種道理、某種規律或者某種主張，再聯繫實際展開論述，重點在“聯繫實際”。它不是通過“評價”指導實踐，而是通過“引申”啟發讀者。在體式方面，主要是要處理好“讀”與“感”的關係。具體說有三點：一是所讀材料在文中的地位。它首先是“引子”，是引發出文章論點的依據；同時它又是一個特殊的論據，它是用以證明論點的“第一”論據。因此，文章中必須把所讀材料交代清楚。有的同學不注意這一點，根本不交代或交代不清，這就使自己的論點失去了依託，同時也喪失了一個重要論據。二是交代所讀材料的技巧。原材料不管詳略，最好都不要“照抄”，而要根據自己論點的需要，選擇、調整，使它和自己的“感想”對口、銜接，材料複述完了，“感想”應能水到渠成地引發出來。三是對所讀材料的照應。它既是“引子”，又是“特殊”論據，在整個論證過程中，要“時時”提到它，至少在結尾時要照應一回。有的同學完成“引發”任務之後就把所讀材料棄置一邊，終篇不再提及，這就給人一種文氣隔斷之感。至於“讀後感”之感如何針對現實，也是一個重要的問題。他為什麼要在此時此刻發表“這樣”的感想，只能從實際的“需要”中去找答案。而如果真的有一篇“讀後感”是沒有現實針對性的，那么它就失去了存在的價值。
請看下面一篇例文。
從“戰勝自我”想到的
孫東海
奧運會上，中國運動員經常把戰勝自我掛在嘴邊，提醒、激勵自己，保持最佳競技狀態，發揮最佳水平。實踐已證明，每一塊金牌的獲得，都是運動員戰勝了對手，更是戰勝了自我的結果。
其實，一個地區、一個部門要實現經濟發展，也存在一個戰勝自我的問題。那么，如何才能戰勝自我，實現社會進步、經濟騰飛呢?巴塞隆納奧運會，運動員們勇奪金牌的壯舉，給我們以深刻啟示。
首先，變妄自菲薄為自信自強。談到經濟發展，有人總埋怨本地區本部門基礎條件差，這也不行，那也不行，只看到自己的短處、劣勢，找不到自己的長處、優勢，一味地向上要資金、要技術、要扶持，不像搞建設，倒像求“布施”，結果，反倒砸了自己的“門面”，無人敢去投資。古人云：勝人者自勝。要想戰勝別人，必須首先戰勝自己，才能自立自強，拼出好成績。“五朵金花”之一的錢紅，自去年世界錦標賽以來長期低燒不退，條件可謂差矣，但這次卻“戰勝”了自己，力壓群芳，奪得金牌。目前，加大改革力度，加快經濟發展，已成為主鏇律，有“等、靠、要”思想的同志，不妨換副眼光打量自己，解放思想，振奮精神，看到自己的實力所在，找準自己的起步點，鼓足勇氣，奮力拚搏，實現飛躍。
其次，變謹小慎微為敢闖敢試。奧運會上，體壇名將李小雙前有全能亞軍，後有全能冠軍，他大膽選用了“團身後空翻三周”這一體操史上堪稱超難度的動作，並以精彩絕倫的表演，摘取桂冠。改革進程中，謹小慎微，亦步亦趨，永遠步人後塵，只能“望牌興嘆”。改革開放是民族騰飛的契機，是我們實現四個現代化，縮短與發達資本主義國家經濟和科技文化水平差距的唯一途徑。常言道，時不待人，機不可失，只有更換腦筋，發揚敢闖敢幹精神，甩開膀子，邁開大步，敢於冒尖，敢擔風險，全身心地投入到改革開放的洪流中去，才能超水平、超常規地探索出一條與社會主義市場經濟相適應的新辦法、新路子。
再次，變想贏怕輸為能贏能“輸”。賽場上少數運動員由於思想包袱過重，想贏怕輸，痛失了獎牌，而我國女運動員張山面對五位男選手卻能丟棄贏和輸的包袱，輕裝上陣，一舉拿下金牌。目前，一些地方改革措施遲遲不能出台，還是按以往的老經驗、老步子，按部就班地蹣跚而行，究其原因，就是少數領導怕失誤，怕挑擔子，怕丟烏紗帽。市場如賽場，我國目前正在進行的改革是史無先例的宏偉大業，沒有現成路可走，局部的失誤在所難免。小平同志說：要大膽地試，錯了，改正過來就行。這就要求我們放下包袱，不怕失誤。贏得起也輸得起，這是中國人應有的氣量。勝利了，固然值得慶賀；失敗了，及時糾正過來，總結教訓，想辦法再試。只要我們堅持科學的態度，實事求是的原則，大膽地闖，大膽地乾，終究會取得成功的。
(選自1992年8月31日《光明日報》)
各種新聞媒介關於我國運動員在巴塞隆納奧運會上的表現、成績的報導多如牛毛，而本文作者只就運動員用於提醒、激勵自己的一句話──“戰勝自我”發表感想。文章就以此為中心論點，至於奧運會的其他種種新聞，運動員取得金牌的其他種種原因，就一句也不涉及了，顯得乾淨利落。第二段用“其實”一轉，過渡到自己要論述的具體話題：“一個地區、一個部門要實現經濟發展，也存在一個戰勝自我的問題。”緊接著一個設問，既明確了回答問題(“怎么辦”)，又扣住了所讀材料，自然而簡潔。從第三段開始，用“首先”、“其次”、“再次”，分別論述三個分論點，具體闡釋“如何”才能戰勝自我，實現社會進步、經濟騰飛的問題。而在每一個分論點中又都舉出奧運會上的具體事例，這就使所讀材料充分發揮了“特殊”論據的作用，而且文氣貫通，全體圓合。這篇讀後感在體式方面是較典型的。
思路與章法訓練二 論說結構的基本模式
【訓練要求】
學習論說結構的兩種基本模式，訓練論說文寫作的基本思路，用來指導寫作與說話的實踐。
【知識導引】
文無定法，但並非無法。法，就是方法、技巧。這不是哪個人憑空杜撰的產物，而是千百年來無數人寫作實踐的結晶。有人擔心，學生掌握一點“方法”“技巧”，甚至“模式”，會束縛他們的思路，造成“千人一面”的八股文。這種擔心不能說沒有一點兒道理，但只要引導得當，“有法”而不死於法，“有法”而能變通，就不會有什麼消極的影響。事實上，我們的作文訓練之所以常常效率不高，正是因為缺乏“法”的指導。
我們這裡所說的“論說結構的基本模式”，就是論說文布局謀篇的基本“法”、基本套路。一篇文章先說什麼後說什麼，說完了一層接著說哪一層，總要有個次序；某種常見的次序又多是從實踐中選擇出來的；而選擇的標準又常是由效果好壞來定的。一種次序用久用多了，就成了傳統，成了“模式”。所以這“模式”是文章結構規律的反映，是幫助人寫得快、寫得好的工具。下面我們介紹兩種基本的結構模式。
一 起承轉合式
“起承轉合”幾個字受了“八股文”的牽累，名聲不大好。但它實際上反映了一種結構文章的規律。且不說相當數量的絕句、律詩，“唐宋八大家”的散文，就是現在報章上的論說文，運用“起承轉合”的都不少見。比如韓愈的《師說》，開頭提出“古之學者必有師”的論點，這就是“起”。接著從“為什麼”的角度講從師的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也”；而“人非生而知之者，孰能無惑”，所以“必從師”；而且“道之所存，師之所存”，這“從師”應是以“道”為轉移的。這就是“承”，是從正面承接而下，論述自己的觀點。接著一句感嘆，“嗟乎!師道之不傳也久矣!”揭示種種恥於從師的行為和言論，以及由於恥於從師而造成的嚴重後果：所謂“君子”，其智乃反不及“巫醫樂師百工之人”。這就是“轉”，由前邊的正面論述“轉”到對錯誤言行的批評，是從反面來論述自己的觀點。最後舉孔子的言行為證，既扣住了開頭的“古之學者必有師”，又把正反兩面的論述綰結起來：“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”這就是“合”，是總結，是綜合，是論證的結束。再如蘇洵的《六國論》。開頭便提出論點：“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。”並進一步加以申述：“賂秦而力虧，破滅之道也。”“不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。”這就是“起”。接著就是“承”，分別從“賂者”力虧而亡和“不賂者”失援而亡兩個方面論述自己的觀點，這兩段構成了文章的主體。正面論述之後，就此“打住”未嘗不可，但作者卻又“轉”出一層：“嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，並力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”這是一個假設複句，從反面構想“不賂”之策。這一“轉”不僅使前面的論述有了襯托，增強了說服力，而且也為諷喻宋王朝統治者埋下了伏筆。“悲夫”之後為“合”，把“亡”之教訓和“不亡”之出路總而論之，結束論說的過程。
“起承轉合”作為一種基本模式，又不是僵死的，而是可以靈活變通的。首先，“起”就有不同的起法。直申觀點是“起”，提出問題也是“起”；像《師說》那樣“一言以蔽之”是“起”，像《六國論》那樣既有“總說”又有“分說”也是“起”。“承”也有不同的承法。從正面展開論述是“承”，從反面展開論述也是“承”；從幾個方面、幾個層次去說是“承”，用不同的論證方法去展開也是“承”。“轉”也有不同的轉法。上面是“正承”就可以“反轉”，上面是“反承”就可以“正轉”；批評謬論是“轉”，從反面構想也是“轉”。“合”也有不同的“合”法。側重點可以不同，或在正，或在反；落腳點可以不同，可以止於認識，也可以落到實踐，等等。如此變通起來，豈不是千變萬化了嗎?而且，“起承轉合”四步，也不見得篇篇俱全，可以無“起”，也可以不“轉”，有時又不必去“合”。這正如使用比喻，典型的比喻結構是“本體像喻體一樣如何如何”，但在言語實踐中，本體可以不出現，比喻詞可以不出現，那表示相似點的“如何如何”也可以不出現。又好像使用三段論推理，完整的三段論是由大前提、小前提、結論三部分組成的，但在實踐中，人們常常可以省去其中的某一部分甚至兩部分。“模式”的使用，在於適應內容的需要，適應生活的需要。有了這種從實際出發的意識，“模式”就可避免僵化。
下面是一篇“起承轉合”的時文。
良心無價
曹培雲
如果以“什麼東西不能賣”為題向十位商界朋友發問，恐怕會有十個不同的答案。這很正常，每個人的秉性、習慣、修養均不相同，我們似也沒有強求人家一致的必要。但是我想，至少有一樣東西大家都不能賣，那就是良心。
良心，說白了，是指人們對是非的正確認識，特別是跟自己的行為有關的正確認識。良心無價，它是人類最寶貴的精神財富。對於我們普通人來說，有沒有良心決定著一個人的形象；而對於一個經商者來說，則不僅關係到個人的形象，而且直接關係到消費者的利益，小覷不得。
近日，吉林省樺甸市八道河子鄉發生了這樣一件事兒，事兒不大，卻很耐人尋味。那裡有一個手藝非常好的豆腐倌，做的豆腐個兒大、鮮嫩、口感好，十里八村的鄉親都願意買他的豆腐。可最近連續幾天都沒見他出來賣豆腐。鄉親們挺納悶兒，紛紛到他家中詢問。他坦率地說：“我得肝炎了，不能再賣豆腐了；如果再賣，那可太沒良心了。”鄉親們都很感動。我知道後也十分感動，並由此想到很多。這位普普通通的豆腐倌之所以放著錢不掙而果斷地停業，我們可以用很多理由去解釋，但我覺得，最主要的還是他仍固守著一片純淨的精神家園，而精神家園裡最鮮艷的“花朵”，則是他那顆充滿濃濃愛意的良心!
他深知良心的寶貴，所以格外珍惜它。遺憾的是，並非所有的“老闆”都像他那樣珍惜良心。在“孔方兄”的“感召”下，早把良心拋到九霄雲外去了。理由倒也充分：“這年頭兒，無商不奸，良心值幾個錢?”在他們眼中，精神與肉體、人格與尊嚴都可以堂而皇之地拿到市場上討價還價。於是，坑蒙拐騙理直氣壯，假冒偽劣暢行於市，明晃晃的“宰人刀”到處高懸；此時，“文人”們也不甘寂寞，炮製出一部部“拳頭+枕頭”的“商品”，急不可耐地投放市場……凡此種種，說“道德滑坡”“道德淪喪”，實不如說是良心連同商品一起賣掉了更貼切!
或曰，這些人意識上、行為上產生種種“異化”的原因，是客觀上受到封建意識和資產階級意識的侵蝕，是社會道德維護體系不完善和受到少數壞人的影響，是計畫經濟向市場經濟過渡時期一些社會因素對人們心理、行為的綜合作用。事實上也不盡然。人之所以區別於動物，不就是因為有思想、有感情、有道德、有辨別是非的能力嗎?豆腐倌乃至更多的善良的人們，其言行已完全證明：只要守住精神家園，守住良心，即使是物慾橫流百般誘惑，也會坐懷不亂的。
不要再尋找什麼客觀理由。我們的確很平凡，的確需要生活得更好些、更滋潤些。但這些都不該成為拋棄良心的藉口。我們需要守住精神家園。讓我們在良心所築成的崇高面前保持應有的敬畏吧，當我們左右徘幾欲迷途時，請緊緊握住自己的良心。這樣，我們便有了生存的自信。──這，恐怕不僅僅是對商界朋友的忠告!
(選自1994年10月11日《光明日報》)
本文第一段為“起”，提出“有一樣東西大家都不能賣，那就是良心”。第二段“承接”論述，解釋“良心”的內涵，說明“良心”的價值。第三段是“承”的繼續，舉出典型事例論述“良心”的可貴。第四段為“轉”，揭露、批判喪失“良心”的行為；第五段進一步批駁一種錯誤認識，是“轉”的繼續。最後一段“合”，拋棄藉口，守住良心，“這樣，我們便有了生存的自信”；而且指明，這不僅是對商界朋友的忠告。這是一個典型的“起承轉合”式論說結構。
二 邏輯推理式
形式邏輯是研究思維形式的結構及其規律的。思維形式的結構並不是人們主觀創造的東西，而是人們在長期的實踐中固定下來的。列寧說：“人的實踐經過千百萬次的重複，它在人的意識中以邏輯的格固定下來”，“邏輯規律就是客觀事物在人的主觀意識中的反映”(《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》)。形式邏輯的作用，主要是幫助人們正確地思維，但它同時也幫助人們表達。在論說文寫作中，形式邏輯所揭示的種種思維形式和規律都是很有用處的。而對“論說結構”來說，可直接移用的就是“推理”。
推理是一種由一個或幾個判斷推出另一個判斷的思維形式。所根據的判斷叫“前提”，所推出的判斷叫“結論”，由前提推出結論要有一定的方式，遵循一定的規律。形式邏輯的推理主要有三類：演繹推理、歸納推理和類比推理。每一種推理的形式，都可以直接構成論說文的“論說結構”。