中文系畢業論文參考範文如下文
法國著名文藝理論家丹納在《藝術哲學》中指出：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地構想他們所屬的時代精神和風俗概況。”按照丹納的理論，把祥林嫂推向絕境的終極原因，便是由時代精神和風俗習慣摻和而成的社會民俗氛圍。魯迅的《祝福》是一篇極具民俗色彩的作品。小說中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過開篇祭灶的場面和結尾隆重的祝福禮儀，就可以看出,在魯迅筆下，魯鎮是一個完整的、封閉的、具有強大生命力的民俗文化體系。在這個強大的體系中，一個又一個的封建陋習，猶如巨大的毒蜘蛛網，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。
每一種較為成熟的民俗文化,都有較強的教化功能和規範功能,對其俗民個體有著較強的控制能力。在民俗學看來,“民俗控制是由某些民俗事象在習俗化過程中對俗民個體施加影響，促使俗民在實踐中想當然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產生巨大的壓力，並把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。”①的確如此，在各種民俗相互交織中，緊緊威懾著祥林嫂命運的，不是罪惡的個別人，而是由“‘多數人’構成的社會力量———魯鎮上‘咀嚼賞鑒’著她的痛苦的人們，那‘又冷又尖’的‘笑影’，那似笑非笑的‘嘲笑’”②。對於祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個人———信奉理學的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干係。這些曾經充滿同情心的人們為什麼最終使祥林嫂陷入絕境?這是一個值得我們深入思考的問題。筆者認為有以下幾個原因所致。
一、氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷
初到魯鎮的祥林嫂，年齡大約二十六七歲，從作品中獲知：丈夫比她小十歲，所以，可以推測，她的丈夫約十六七歲。去魯鎮時的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫結婚時可能是十五六歲，或許更小。而祥林嫂的小叔結婚年齡是多大呢?祥林嫂初來魯家，“小叔十多歲”。衛老婆子第二年新正將盡時來魯家拜年，她說：“現在第二個兒子的媳婦也娶進了”，可見，祥林嫂的小叔結婚年齡也不過十二三歲。婆婆顯然是一個寡婦，丈夫什麼時候死的不清楚。祥林嫂第二次結婚，結果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個不同年齡的人婚姻狀況，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結婚，命運狀況不言而喻。值得我們深思的是當地的婚俗:女子比男子歲數大得多，且男子很小，一般十三四歲至十六歲就結婚。這種婚俗正是早婚習俗。
其實，這種落後的早婚風俗，《中國民俗辭典》就有記載：“建國前，漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數民族地區也實行早婚，羌族男子七到十歲，女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚。”根據性生理，這種早婚有害健康，夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開始，而這守寡的原因與當地落後的婚俗密切相關。
這種落後的婚俗不僅表現在早婚上，而且還表現在女子可以作為婚姻的買賣上，這種婚姻被稱為“買賣婚姻”。祥林嫂被婆婆賣到山裡去，婆婆得了八十千，為第二個兒子娶媳婦，財禮只花五十千，除辦喜事費用外，還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣，在世俗人們看來，“婆婆倒是精明強幹”，“很有打算”，不但不憎惡，反而佩服讚揚。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻，而且憑藉宗法所賦予她的婆權從魯家把祥林嫂搶來送到深山野林，這又是一種搶婚形式。小說這樣寫道：祥林嫂跪在河邊淘米，一隻白篷船上跳下兩個大漢，把她捆在船上，劫去賣到賀家坳，與賀老六成了親。這種搶婚習俗產生於母系氏族向父系氏族過渡時期，是氏族社會婚姻形式。那時，紹興搶親不犯法，官府也聽之任之，作者深層描寫搶婚習俗，目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創傷。
早婚、買賣婚、搶婚，這就構成了當時魯鎮一帶的婚俗，這些氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。
二、封建禮教“從一而終”的信仰習俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖
對已婚女性要求“從一而終”起源已久。《周易·卦三十二·恆》中就有“恆其德貞，婦人吉;象曰：‘婦人貞吉’，從一而終也”③語。在《序卦》中又說“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆;恆者久也”④。《禮記·郊特牲》中也說“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。至漢，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀念進一步強化。但從歷史資料看，儘管此後歷朝統治者均有此類規限，此後又有唐朝宋若莘著《女論語》，更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著名的“餓死事極小，失節事極大”。但從總體講，女性再嫁並未受到嚴格限制，“從一而終”的倫理觀念在當時還未能成為規範人們的行為、語言和心理的一種基本力量，也即還未能進入為廣大俗民所認可、恪守和傳承的民俗系統。