讓我們懷著景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！
這座雕樑畫棟、氣勢磅礴的閣樓就是大觀樓。大觀樓始建於明萬曆（1573年—1620年）年末，寓意登樓攬勝，心載天下，故謂之大觀。它是石鼓山巔的觀景建築，也是書院裡最重要的一棟建築，位於書院的中心場所。
首先我們看到的是清代李鎬所撰寫的對聯：
坐對岳雲開權將小閣重樓當他廣廈
俯臨湘水去卻喜漁歌橈唱畣我書聲
我們仿佛能聽見古人那和著漁歌的朗朗讀書聲。
自宋代起，石鼓書院就建有“會講堂”，明代時稱為“講堂”，是古人講學的場所。到了清代，石鼓書院的講堂設在仰高樓一樓，稱為“敬業堂”。重修的石鼓書院，未恢復仰高樓，故在大觀樓的一樓設定了講堂局部場景的復原，二樓權充藏書樓，所以我們在一樓展廳只能看到講堂局部布景和七賢塑像。
講堂上為什麼布置了兩把太師椅呢？那是有緣由的。一張是給講學的老師坐的，另一張則是給負責解釋的老師坐的。因為古文非常地難懂，需要有專人來進行講解。
柱子上的這副名聯是原石鼓公園的一副老楹聯，原本掛在石鼓公園山門兩側，上聯是：
珠璣文字任流傳，昌黎首唱，石湖繼吟，霞客紀游，
姜齋感舊，佳節數從頭，太息前人俱往矣。
下聯是：
錦繡江山煩指點，左挾岣嶁，右挹回雁，前連青草，
後接朱陵，風光都在眼，喜看形勝更超然。
這副名聯從人文歷史和自然景觀兩個方面對石鼓書院做了最經典的詮釋。
講堂的背景牆上是曾為古代講學做出重大貢獻的李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡七位賢士的影雕像。這些湖湘文化的代表把博大精深的湖湘文化體系和傳統學風擴散到各地，使之成為我國傳統文化中的一枝奇葩。
西壁上鑲嵌的是《重修石鼓書院建大觀樓記》。
二樓為藏書樓。藏書是中國古代書院產生的前提條件，是判定書院起源的重要標準，也是古代書院三大基本職能之一。它是古代書院的重要內容和特徵，書院藏書也因此成為我國古代藏書中的一種重要類型，與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一起，並稱為我國古代藏書事業的四大支柱。但是書院藏書不論是從規模、品種還是版本上都無法與其它種類的藏書方式相比，也無法像一些國家藏書、私人藏書 一般，能夠較好地保存下來，而是隨著時間的流失而淹滅了。
自宋初始，朝廷將賜書作為對書院的重視和褒獎。北宋成平四年，真宗頒給全國各地官學、書院傳送國子監印本經書，石鼓書院宋時就摹印國子監及本道各州書籍供人研習。後來，各朝學者、名流霽學石鼓書院，不乏其人，藏書豐富涉及經、史、子、集，範圍極其廣泛。
以樓梯東面為界，藏書樓分為兩個區，東面藏書區，西面閱覽區，四周都留出了1.3米寬的通道供我們觀景，西頭是晾書台。
歷代書院藏書樓，都十分重視藏書的管理與保護，一般書院都配備有專門人員進行管理，抄錄書籍，負責書籍的購買、分類編目、登記、借閱、清理、修補等工作。最早應該首推南宋白鹿洞書院設“管幹”管理藏書。當時朱熹主持書院，制訂了一套詳細的藏書管理制度，設有“管幹”一職，專門對書籍進行日常管理。至於大規模的校勘、清理、曝曬等工作，就臨時由山長組織人員進行。曬書一般是在每年的農曆六月初一、十五。
從大觀樓出來，繞過幽靜的石徑道，感受萬物的靈氣。高大的古樹像超凡脫俗的智者，流光溢彩，蒼翠蔥蘢。沁人的蘭香潤入心田，正如古文人的高雅。真是步移景異，美不勝收。書院內廣種竹子象徵著古代文人的高風亮節，有剛正不阿的寓意。
順階而下，我們來到的是 “朱陵仙洞”。“朱陵洞”曾經是衡陽著名朝聖之地。自韓愈游石鼓留詩後，許多的名人騷客都爭相來此“朝勝”，後人將歷代到此遊覽的名人留詩，刻於亭右下方的朱陵洞內，以及石鼓山東面臨湘江的懸崖處，故有“朱陵洞內詩千首”的美名，為衡陽八景之一。相傳此洞可通南嶽水簾洞，朝往暮歸。“道書南嶽朱陵洞天，相傳此其後洞”，故名“朱陵後洞”。
在衡陽民間，至今仍然流傳許多動人的故事。
古時候，南嶽有個名叫董奉先的道人，拜在南嶽朱陵洞（現在的“水濂洞”）的太虛仙人門下為徒。有一天，師傅對董奉先說：“這洞內直通後門，你就住到後門去修煉吧”。董奉先高興地摸著烏黑的洞壁朝前走，不久就聽到洞外有嘩嘩的水響，這時，他看見了前面有一線亮光，當董奉先出洞一看，眼前原來是三江口，正是衡州的石鼓山上。於是，董奉先非常高興，立即在洞門的左下方刻下了“朱陵後洞”四個字，並從此在這洞中專心修煉“九華丹法”。修煉之餘，董奉先經常到衡州城內去施丹發藥，為黎民百姓救治疾病。
有一位善良的年輕人，名叫張古佬，他不僅得到了奉先道人的豆腐秘方，還穿著奉先道人贈送的筍殼草鞋，每天從朱陵後洞往返於南嶽和衡州之間，早去晚歸，一天一個來回。