讀書筆記2000字 篇1
這是美國作家馬克`吐溫的一篇長篇小說。小說以美國密西西比河上的聖比得堡鎮為背景，描寫少年湯姆`索亞和他的頑皮少年哈克貝利`費恩及湯姆的女友貝基` 柴契爾的冒險故事,本書被認為是當時美國社會生活的一個縮影.主人公湯姆聰明又淘氣,不屑與平庸的生活,富有冒險精神,用不斷的逃學和惡作劇來對枯燥的學校教育循規蹈矩的大人們表示反抗,湯姆雖然調皮,但在正義與邪惡的較量中,在危機降臨的時候,湯姆和他的頑皮小夥伴們卻都能挺身而出,顯示出他們思想善良的一面。
童年的世界是一個妙趣橫生的世界，是一個調皮耍賴並可以盡情犯錯誤的年代，湯姆`索亞就盡情的享受著這個童年時代。湯姆逃學，不喜歡學校呆板枯燥的教育，並極度厭惡牧師騙人的鬼話，在湯姆看來，牧師除了嘮叨以外對人是沒有起到一點實際效果的。湯姆故意不回應老師的叫喊，並躲了起來，吃了滿嘴的果醬，最後不幸被同學揭發，湯姆卻能僥倖逃避了挨打，並揍了那個可惡的告密人。湯姆是一個天真活潑又調皮的典型少年，他聰明，勇敢，正直，樂觀並有一點叛逆，滿腦子瘋狂的想法。我以為馬克`吐溫很好的刻畫了一個人的美好童年樣板。湯姆是具有勇敢的冒險精神的，這讓他和幾個瘋狂的頑皮小夥伴去當上了“海盜”，但他們所與生俱來的正義感卻沒有因此而改變，他們當上海盜是因為他們認為海盜是劫富濟貧的英雄好漢。“西班牙海上黑衣大盜”，“血手魔王”，“海上霸王”，這些都是孩子們嚮往的頭銜，這些頭銜所能賦予他們的虛幻的權力，將使他們能夠實現他們與生俱來的強烈的正義感。
每一個天真的童年，在其思想精神支柱了都有一個與生俱來的正義感。這使我們的童年對世界的判斷標準就只有剩下好和壞了。童年裡的故事，你可以是一個調皮任性，經常做惡作劇的人，但在童年正統的價值觀中你卻不可以去做一個壞人。不知你是否還記得，在我們的童年遊戲中，總是要有好人的角色(比如警察)和壞人的角色(比如小偷)，幾乎每一個天真的擁有強烈正義感的小傢伙們都願意去扮演那個好人的角色，並為自己所能擔當的角色沾沾自喜，有極大的滿足感。而那不幸的被選中為擔當壞人角色的小傢伙可能會耍無賴，拒絕擔當壞人這個角色，並要求重新選擇角色。也有一些呆木頭在被選中做“壞人”後只能自怨自艾了。這些都足以表明在童年世界裡正義感是一種多么堅定的人生信仰，正義從來都是童年世界裡必須捍衛的東西。這點馬克`吐溫是堅信不移的。小說中湯姆和哈克目睹了一場血案，但因為害怕，兩個都發了誓不說出來。在這裡兩顆幼小的心靈所遭受的恐懼是難以想像的。為此，湯姆受到了一連串的打擊，但始終深埋在其心底的正義感，還是讓他受到了良心的折磨。但孩子們的心靈是有其弱小的一面的，直至那件血案開審的時候，湯姆和哈克又重新發了誓不泄露秘密。但隨著事態的發展，湯姆勇敢地站了出來，指出了兇手。馬克`吐溫還是維護了童年孩子的正義感，讓湯姆再次成了大英雄。
小說的主人公湯姆雖然還只是一個頑皮的搗蛋鬼少年，但是其身上卻有著我們可以借鑑學習的優秀品德。他正直，誠實，遇到困難鎮定自若，冷靜分析，並用於嘗試解決問題。他對外界的事物總是充滿好奇心和想像力的，而且大膽嘗試，機智勇敢，嚮往自由，嚮往未來。在充滿陽光的世界裡，有歡樂，有夢想。湯姆也有著同齡孩子身上的特點：天真活潑，還愛打架。在呆板的生活中，除了要應付枯燥無味的功課，牧師虛偽的教條，還要躲避姨媽過於嚴厲的管教。雖然嚴格的外部教育環境表面上是為了湯姆好，但過多的教條只是作用於抹殺孩子們的好奇心和想像力。所以湯姆和他的頑皮小夥伴們組成了海盜團，踏上了歷險的征程。
小說的作者是美國大文豪馬克`吐溫。馬克`吐溫是其筆名，本名是塞繆爾`朗赫思`克萊門斯。出生於密西西比河畔小城漢尼拔的一個鄉村貧窮律師家庭，從小出外拜師學藝。當過排字工人，密西西比河水手，南軍士兵，還經營過木材業，礦業和出版業，但有效工作是當和寫作幽默文學。馬克`吐溫是美國批判現實主義文學的奠基人，世界著名的短篇小說大師。他經歷了美國從自由資本主義到帝國主義的發展過程，其思想和創作也表現為從輕快到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發展過程。馬克` 吐溫被譽為“美國文學中的林肯“。《湯姆`索亞歷險記》被認為是馬克`吐溫將自己出生地的小鎮——漢尼拔連同他自己的“影子”全部帶進了作品。
湯姆!湯姆`索亞!這個馬克`吐溫先生筆下的小機靈鬼，向我們展示了孩子原汁原味的天真爛漫。這種童真也許過了孩童時代就很難再尋找，能讓我們找到的，也只有一點點偶爾才會想起的兒時的甜蜜回憶。我相信，一個人的童年即使是艱苦的甚至是多災多難的，你也可以從苦澀的歲月中回憶起小時候做過的一件半件的傻事。誰沒在童年裡做過傻事呢?回想起來你也會很開心的。
有人說：童年就像一壺甜酒，時隔越長，嘗起來就越香，越純，越讓人回味。已經長大的我們，被現實生活壓抑得太久，但令我們歡呼雀躍的是，有人實現了我們夢想中的自由。湯姆`索亞的經歷告訴我們，只要有理想，有快樂，美夢便會成真。終有一天，我們的天性可以自由地發揮，創造出屬於自己的一片天空，創造出屬於自己的夢。
讀書筆記2000字 篇2
進入大學後，就想多讀幾部名著，但往往都是一本書開個頭，或看看內容介紹，知道點大概就算是讀完了。學校讀書節一開始，我就決心讀一本名著。之所以選擇《紅與黑》，是因為看萌芽上的《瑪格麗特》的作者對這部書非常之欣賞。
文章主要寫的是下層平民一個木匠的兒子於連，在那個動盪的年代，他的野心膨脹和破滅的悲劇。書名《紅與黑》，有人說紅是代表拿破崙時代的軍服。黑是代表王政復古年代的僧侶的黑夜。在我看來紅是於連那顆不甘寂寞的心，黑則是那個時代黑暗的社會現實，最終黑夜熄滅了人們的熱血。書的副標題“1830年記事”，透露出它是以1815-1830法國七月革命前夕的社會生活為背景。
全文的骨架是以於連從一個立志當大主教的外省平民，陰錯陽差的成了當地市長的家庭教師，卻在這期間和女主人德·雷納兒夫人發生了戀情，當他沉浸在“占有的歡樂”的時候，卻被無恥和粗魯的瓦勒諾給告發，不得不遠走他鄉，來到了修道院，在貝桑松他把身邊每一個人都當做敵人而最大的敵人就是比拉爾神父，當比拉爾神父離職的時候把他介紹給德·拉莫爾候爵做秘書。候爵府中和瑪蒂爾德小姐產生了感情，隨後戀情被候爵知曉，在馬蒂爾德小姐的苦苦哀求之下，候爵終於鬆口承認他們愛情。可是這是於連的初戀情人德·雷納爾夫人在有心人的唆使下誹謗了於連。眼看著愛情即將破滅，野心也隨之破滅，於連回到韋里埃，一怒之下朝德·雷納爾開了兩槍，被判死刑。在監獄中大徹大悟光榮的死去。
看後對我感觸最深的就是於連的兩場愛情：一個是與德·雷納爾夫人的“心靈的愛情”;另一個是與馬蒂爾德小姐的“頭腦的愛情”。
第一段愛情開始於連對德·雷納爾夫人的誘惑，而於連僅僅是想完成一個對貴族老爺們的報復，和滿足他的虛榮心，所以他決定要在這個女人身上“取得成功”。可是後來被德·雷納爾夫人那顆善良，溫柔，單純心所打動，他瘋狂的愛上了德·雷納爾夫人，可是這顆心不久後被野心所占據，他幾乎忘記了他，直到最後才爆發。他才猛然醒悟他說到;“從前我們在韋爾吉樹林裡散步的時候，我本來可以獲得無窮的快樂，但我卻讓強烈的野心把我的靈魂帶到幻想之國里去了。你那迷人的胳膊就在我的唇邊，我沒有把它緊緊抱在我的懷裡，我對未來的幻想，把我從你那裡奪走了。是的，要是你不到這監獄裡來看我，我到死也不知道什麼叫幸福。”
另一個和馬蒂爾德小姐的戀情，則是開始於彼此的不屈服，驕傲。可以說一場征服與被征服的愛情。馬蒂爾德小姐是一個出身高貴的，聰明的，高傲的，美麗的，如王后一般的女子。她是一個活在自己想像中的愛情的女人。於連就被她所有的一切給吸引住了。同時，由於於連在馬蒂爾德小姐面前的驕傲，自尊心和對她的不屑一顧，也有於連的才情。得不到就是最好的。當雙方某一個屈服了，那這個人就會受到折磨。最為好玩的是科拉索夫親王給於連設計的一連串計畫，使我們看這個建立在嫉妒上的愛情。
在最後雖然媽蒂爾德小姐放棄了地位，為於連四處奔波，可我還是覺得那不是愛情的原因，那是她由於“被一種並不缺乏英雄注意的熱情所燃燒著”，她甚至還想到“巴黎客廳里的人士，看見我這樣身份的姑娘，崇拜一個行將被判死刑的情人到了這一地步，他們將怎樣議論呢?象這樣的感情，必須回到英雄的時代才找得到”，這說明我們可愛的小姐還沒走出她那幻想，直到最後她抱著於連的頭顱把它安葬，我覺得那只是對瑪格麗特王后的模仿，那是印在她腦海里的東西無法忘記，她把她哥哥叫做阿尼巴爾，自己則叫馬蒂爾德·瑪格麗特。
在獄中的於連還是選擇了德·雷納爾夫人，我才覺得於連並不是一個沒有人性的野心家，他也有一顆善良的心，當他在瓦勒諾家中吃飯的時候可以看出。可是光憑善良是無法在那個社會生存的，所以他學會了偽裝，他在貝桑松的時候學會了這一切。他有野心，那是因為他有學識，他有一顆強烈的自尊心，他不甘屈尊人下，有人說過不願當將軍的士兵不是好士兵，那一個有能力的人就非得很平庸的過一輩子嗎?他要追求幸福，當他在木材場的時候他的願望就是看喜歡的書，當他踏入市長家中的時候，他就開始被那個骯髒的社會給染色了，他那時才快滿十九歲。他不知道什麼叫幸福，只有他在征服德·雷納爾夫人的時候，當他完成一個又一個計畫的時候，當他看到馬蒂爾德小姐在他面前屈服的時候，當他當上輕騎兵中尉的時候，他才感到幸福。可是隨後又會自責。所以，我們沒有必要去責怪於連，我們要痛恨的是那個社會。
當於連被德。雷納爾的一封信給毀掉幸福，他要報復，他入獄了，入獄讓他遠離了社會，使他卸下了偽裝，這時我們才看到真正的於連，他才會找到真正的幸福。
在我們現在的社會尋找象於連和德·雷納爾夫人那樣心靈的愛情已經很難了。我從書中只學會了要珍惜愛情。我也沒有那么偉大的報復去控訴這個社會，只是希望大家還能報有一些幻想。
作為一部優秀的批判現實主義小說，《紅與黑》並沒有從概念出發，將主人公於連圖解成一個追求功利的符號。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對慾念的執著追求與追求不到的痛苦來批判那個時代特定的社會現實，這也是《紅與黑》流傳至今魅力長存的原因。
讀書筆記2000字 篇3
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，並對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終於把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問題，難道這是助產術所產生的效果?
讀經典的書猶若製作和品茗我們雲南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生於希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師於蘇格拉底，一生至於鑽研哲學，並遊歷了埃及、西西里等地，一手創辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙於研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書於他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計畫綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細緻，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向於是柏拉圖把自己的治國理想滲透於其中。下面就得品鑑這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財產與老有所福”淺析及現實意義
書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關係。正如最後那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔。”這段話就更加容易理解了，老了以後並不是什麼大問題，最關鍵的是在於你的態度
對於今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界;對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係;又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產於老人的關係，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。
當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，並宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務;其次談到了商人的貿易;最後闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業的技能。歸根到底，各個行業的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關係及國家發展的角度來說明：國家大於每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從於國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衛者了?”我們應該勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發展，每個人應該加強本行業得技藝。有趣的是柏拉圖發現：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因為財富而奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛士為例，說了軍事科學和素質方面的問題，並從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。
讀書筆記2000字 篇4
《把信送給加西亞》講述的是一個很簡單的故事，美西戰爭期間，美國總統希望在對西戰爭中得到古巴的協助，卻無法聯絡到古巴首領加西亞，他急需一個忠誠而又能幹的人來完成這個使命。中尉羅文臨危受命擔此重任。沒有過多詢問，沒有猶疑與退縮，歷盡艱難險阻和重重考驗，最終將信件成功送到了加西亞將軍的手中。
這件發生在一百年前看似簡單的故事，卻引起了世界上成千上萬人的關注與爭論，凸顯出它不同尋常的一面。在我看來，之所以會有這樣的反響，主要因為文章所倡導的是主人公的誠實品質與敬業精神。而這種精神，不分種族與地域，無論國界與社會，直至一百年後的今天，從各個角度去解讀，都會引起人們的共鳴。無論在企業或商業、事業單位或管理領域，羅文精神都是極其可貴和令人欽佩的。
正如文中所說：年輕人所需要的不僅僅是從書本上學習知識，也不僅僅是他人的種種教誨，而是要塑就一種精神：忠於上級的託付，迅速地採取行動，全力以赴地完成任務——“把信送給加西亞”。
我們每個人都應當向這個故事中的英雄學習，做一個好的送信人。掩卷長思，聯繫實際，使人感受頗深。文中主人公的優秀品質：忠誠、敬業、堅持、追求卓越，都是我們現在工作中所不可或缺的。
忠於使命，服從上級是基本的職業操守。在部隊，服從命令是軍人的天職，不遵從上級統一號令的士兵充其量只是形不成戰鬥力的散兵游勇。在單位，服從上級領導同樣是員工從業的基本準則，沒有服從就不會有執行，所有行政管理的先決條件就是服從，所謂的創造性、主觀能動性等都是建立在服從的基礎上的。再好的決策部署沒有絕對的服從就不會有優秀的實施，也達不到預期的目的。
前不久看過這樣一篇報導：九十年代初，一支美國科考隊深入太平洋荒無人煙的群島進行科學考察。在其中一座島嶼上，他們發現了野人的蹤跡。經過海軍的配合，他們最後捉到了這個野人。只見他蓬頭垢面，形銷骨立，衣不蔽體，之後才得知這是二戰中被遺忘的老兵。一九四五年，他跟隨氣象組奉命在該島上負責記錄氣象、天象、海象等情報，然後將這些數據發往本土供指揮部作戰略考慮。在後來在與美軍多次戰鬥中他得以倖存並逃脫。由於無線電聯絡中斷，他一直不知道日本戰敗的訊息而繼續著他的統計工作。隱沒叢林，寄居荒野，用小動物和水果艱難地維持生存，長期的與世隔絕無人溝通，致使他基本喪失了語言能力，淪為“野人”。但他還能流利地書寫，堅持記錄海象、天象等數據，幾十年間從未間斷。
作為普通人，他是可悲的，被日本法西斯軍國主義毒害思想，荒廢生命。但作為軍人，卻是十分優秀的，他謹遵上級命令，數十年如一日在與世隔絕的環境中堅定不移地恪盡職守，毫不懈怠。不講條件，不計榮辱得失，為實現和維護國家的最高利益而以一貫之，奮鬥終身。一個資源匱乏的彈丸島國能長久屹立於世界列強，不能不說和這樣的精神有著莫大的關係。
歲月荏苒，白駒過隙，自己進入西鎮分公司成為路政隊伍的一員已有五個年頭。在上級的教導和同事們的幫助下，我逐漸成長成為一名合格的公路衛士。在所摯愛的路政工作中，我深知責任重大;在愛崗敬業，全力以赴投入工作的同時，必須遵守上級領導的業務指導和安排部署，才能方向明確，優質高效，圓滿完成各項工作任務。
然而，在現實中卻不時會出現這樣一類人：他們胸無大志、不思進取、安於現狀、貪圖享樂、消極懶散、怨天尤人、推諉扯皮，缺乏敬業精神，這些都嚴重掣肘著我們事業的進步和發展。究其原因，就是缺乏一種對事業的責任心，進取心和敬業心。然而，他們天生卻具有莫名其妙的優越感和匪夷所思的夜郎自大，還具備過人一等的“超脫”本領，明明身無長物，一無強處，卻偏執的認為自己高人一等，“老子天下第一”，安心等候好運加身;玩物喪志而不求上進，不願花時間虛心學習探索。遇到上級交派工作，要么敷衍塞責，要么瞞天過海，極盡弄虛作假、見風使舵之能事，欺上瞞下花樣疊出，卻偏偏不肯在工作上用心思、下功夫。如此這般，工作效率與執行力自然無從談起，這種人也勢必被形勢所淘汰!
在交通行業實現跨越式發展的當前，我們需要的是能夠將信送給加西亞的羅文們，需要的是一支團結的隊伍，而不是一個渙散的群體，需要凝心聚力、並肩奮鬥，而不是拉幫結派、傾軋內耗。否則，一個失去了向心力的個體集合不過是一盤散沙，只能是一支召之不能來，來之不能戰，戰之不能勝的隊伍;也必然會是特別不能吃苦，特別不能戰鬥，特別不能奉獻的隊伍，一夥紀律鬆弛、作風懶散、行動疲沓、戰鬥乏力的鬆散人群，於己無益，於公大害，損企誤國。慶父不死，魯難未已;此風不剎，貽害無窮!對於這種人，唯有令其徹底警醒，認清形勢，克服惰性，丟掉幻想，只為成功找方法，不再給失敗找藉口，才能夠有所作為，找到出路。
作為一名優秀的員工，忠誠、敬業、奉獻是其必備的品質，必須全心全意、不遺餘力地地履行好自己的崗位職責。要成為頂尖的企業，就需要足夠多的羅文們來支撐。讓他們在實現自身價值的同時，全力推進企業的穩步發展。相信只要我們人人厲兵秣馬，個個枕戈待旦，求真務實，自強不息，充分發揮主觀能動性，凝聚團隊向心力，“馬上行動”、“不找任何藉口”，聚精會神搞建設，一門心思謀發展，我們的事業就一定能夠鑄就長久的輝煌，交通行業基業長青的藍圖必將早日實現。
讀書筆記2000字 篇5
張愛玲是一代才女，她的人生早熟、奇特、充滿傳奇色彩，她的性格聰慧、執著、特立獨行、不受束縛，她對周圍的事物有著敏感、深刻、獨到的認識，她的作品淒幽、穠艷、蒼涼，充滿了人性的主題。《金鎖記》是她的早期作品，發表時她不過只有二十三歲，但作品已經是相當成熟，從取材的視角、思想的深度和表現技巧方面，都有突破，當時及後世的評論家都給予了很高的評價。
《金鎖記》是以李鴻章次子李經述的家庭為原型的。小說寫了一個大的封建家族中一個只有名份但卻出身低微、沒有地位、不受尊重的女人的大半生，她既是封建社會的受害者，同時也是害人者。主人公的名字叫曹七巧，是麻油店小老闆的女兒，之所以能夠嫁到姜公館這樣的公侯之家，是因為丈夫是個天生的軟骨病人，而且姜家又出了很多錢。但嫁到姜家之後，她因出身低微，倍受婆婆、妯娌乃至自已的丫環的蔑視和冷落，得不到起碼的尊重。她心裡喜歡小叔子姜季澤，但季澤卻是只限於和她開開玩笑。於是本來要強、潑辣的她就愈發口無遮攔，瘋瘋顛顛，別人也就愈瞧不起她。只有她的哥哥嫂子讓著她，是因為向她要東西。十年後成了寡婦的她分到了自已的公館，有了家產，她就把全部心力用在了護住錢財上，為自已帶上了一套金色但沉重的枷鎖。為了錢，她攆走了有意找她的姜季澤，病態地拆散了女兒的婚姻，故意在兒子、兒媳間製造矛盾。“三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。”表面上看，曹七巧是被金錢迷亂了心性，變成了一個有著“瘋子的審慎和機智”的狠毒、絕情、病態的人，但其實是她的人性被所處的環境逼迫、扭曲的結果，在當時社會中具有普遍性，而這種普遍性是與封建社會的根本相聯繫的。作為女人(不僅是女人)，除了生存必需的物質外，男女之愛是她們的基本需要。但身處沒落公侯之家的七巧卻連正常的生理和感情需要都得不到滿足。她生命中有三個男人：丈夫、小叔子季澤、兒子長白。丈夫是個天生的軟骨病人，在她看來是“沒有生命的肉體”，“要是能有點人氣就好了”，她無法得到愛欲的滿足，甚至連她自已也弄不明白怎么會有了兩個孩子。姜家只不過是讓她來侍奉他，她因此最終分到了姜家的財產。
季澤是她心中愛著的人，喜歡到了身不由已的地步，但季澤雖然在外面尋花問柳，可在家裡卻不敢太造次，只限於和她開開玩笑，他有他的原則。分家後季澤來找她，向她做了表白，但她卻認為他是來騙錢的，不是真情，所以把他攆走了。可以看出她的渴望除了性愛之外，還有情愛，但因為猜疑，她放棄了這種機會。我不認為作者只想表現金錢的勝利。但此後，她拋棄了這么多所獲得、保護的財產，就成了她生命的唯一依託。從丈夫、季澤得不到愛，她忍受著情慾的煎熬，產生了瘋狂般報復的病態心理，對所有男女之愛充滿忌妒，包括兒子長白、女兒長安。兒子長白成了她生命中唯一的男人，她讓已結婚的長白整夜陪著她通宵聊天，講小夫妻的性生活，最後逼得兒媳婦自殺身亡。與丈夫結合只是使她獲得了家產，季澤只給了她愛的煎熬，長白則在她的管教下成了一個浪蕩子，連同女兒長安，都成了她病態心理的犧性品。她生命中的三個男人都不能給她愛，作為女人，她的一生是可悲的一生。更要說明的是，這個“黃金的枷”，不是她自已願意戴的，是社會強加在她身上的(作為正常的女人卻因為金錢原因嫁給了一個廢人，這種違反人性的作法，在封建社會是司空見慣的，女人大多是無法反抗的)，最後她被金鎖壓瘋了，想摘也摘不掉了。小說沒有痛訴，沒有反抗，只給人一種蒼涼的感覺。
張愛玲關注人性，表現人性，《金鎖記》寫的就是人性受到壓抑以至扭曲的故事，小說充滿了“人生味”(張愛玲語)。在張愛玲看來，什麼是“人生味”呢?她在散文《道路以目》中寫道：“有掙扎、有焦愁、有慌亂、有冒險，所以‘人的成份’特別的濃厚。我喜歡它，便是因為‘此中有人，呼之欲出’”，我想這便是她對於“人生味”的解釋吧，就是人生的本來狀態，人和社會的複雜性，“虛偽之中有真實，浮華之中有樸素”(張愛玲語，出自《自已的文章》)，當然也可以反過來理解。比如對七巧拒絕姜季澤求愛時描寫，就是真偽並存，虛實共有，使人物更加可信、鮮活。
小說的語言簡練、凝重，比喻新奇，人物對話上頗有《紅樓夢》的風格。注重製造典型場景和人物心理刻畫，借鑑了電影的一些表現手法。小說不足的地方我認為在某些地方主觀性太強，比如對曹七巧主觀上為什麼那么看重錢，交待得不夠，令讀者推斷起來就有些牽強。在刻畫人物時也有這種缺憾，做不到象《紅樓夢》那樣不露痕跡地表現人物的內心和性格。這也許是現代小說的特點，但仍然給人有些突兀的感覺。
讀書筆記2000字 篇6
看了這本書，第一個感受是正了我對一些心理學原理的認識。具體地講，以前關於教學方面的心理學理論自己是知道一點的，但是看書之後發現，有些理論不是自己以前認識的那樣，以前的認識是片面的，有些甚至是錯誤的。
比如關於“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時候好多次用到這個心理學原理。在看雜誌上的文章之時，偶爾也能看到作者引用這個心理學原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無意義音節作為記憶材料來得出這個遺忘規律的。後來的研究證明，如果學習材料是有意義的概念和原理，一旦學生理解之後，就很難遺忘。這個時候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來描繪概念和原理的學習與遺忘。這段論述對我的衝擊是很大的。站在“心理學”面前，我感覺自己真得太渺小了。同時，這段論述也讓我聯想到了我們平時教學中要多多增加有意義的學習。對此，書中也有類似的論述，例如根據加涅對學習的分類，可知學習有言語信息、智慧技能、認知策略之分。在言語信息的一個亞類——符號學習中，因為符號學習屬於機械學習，故學習者可以在無意義材料中人為地賦予某些意義，使機械學習易於記憶。這種改進記憶的方法被稱為記憶術。那么我們可否作這樣的推論，對於艾賓浩斯的無意義音節材料，如果記憶者採取記憶術來記憶，那么其遺忘規律就不在是“先快後慢”了。
再如，當前在討論教學問題時，經常聽到“以學生為中心”的說法。那么，到底什麼才是以學生為中心的教學?一般的說法是“以學生為中心”就是尊重學生，跟著學生的思維走，等等。這些當然是對的，但顯然是不具體的。當今建構主義學習觀告訴我們，以學生為中心的教學指教學時應仔細考慮學生帶到教學情境中的已有知識、技能、態度和信念。同時強調，以學生為中心的教學並不意味著教師放棄教學責任。在“規則學習的過程和條件”一節中更是明確指出：在課堂教學情境中，完全由學生獨立發現規則的情況較少，更多的是在教師指導下的發現。這樣的觀點讓我聯想到，學生雖然是學習的主人，學習是學生自主建構知識的過程，但這個“過程”的發起者是教師，同時教師也是確保這個“過程”得以順利通暢的關鍵因素。
類似地情況還有很多，比如我們常說地教師主導、學生主體、循序漸進等教學原則，一直以為這種教學論是具有一定科學依據的，然而事實是這些教學論就是哲學取向的教學論。科學取向的教學論在20世紀60年代才開始興起。還有，如看了“學習心理”部分就會發現，機械學習在學習心理學中占據著重要地位，強化刺激這些手段具有正統的心理學意義。
看了這本書，第二個感受是讓我看清了我們平時一些看似“不太好”的做法，其實具有重要的心理學原理。具體地說，在我們平時的教學中，有一些教學方法被“素質教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱藏著重要的心理學原理。
比如桑代克根據迷箱實驗，提出可以把學習看做是刺激與反應的聯接，並在這個實驗的基礎上提出三大學習定律：準備律、練習律、效果律。這三個定律反應了學習動機、練習、強化和反饋在這類學習中的重要作用。並在此基礎上進一步提出，學習的實質是條件反應形成和鞏固的過程，其中影響學習的最重要的條件是動機和強化。雖然這些研究成果與當今建構主義心理學具有一定的差距，但也在一定程度上體現了學習的本質。據此我不得不聯想到 朱國榮老師在杭州的那堂《長方形面積》：課中，在學生已經發現“長乘寬”就是“每行幾個乘幾行”之後，朱老師安排了一系列的關於“每行幾個，有幾行”的強化練習。當時我覺得這個過程有點死板，或者說給予學生再次去體悟的成分少了一點，感覺“不太好”。但從今天學習心理學的角度來看待這個過程，才發現那是符合心理學規律的。
看了這本書，第三個感受是增加了我對教學與心理學關係的理解。具體地說，以前只知道該這么做，但為什麼這么做，有沒有什麼理論依據，是不知道了，而在看書之後，我找到了教學與心理學的聯接。
比如張興華老師在《重提數學教學心理學》一文中提到：南京師大塗榮豹教授在其著作《數學教學認識論》中鮮明地指出，建構主義學習的基本模式就是“同化和順應”。鄭毓信教授也曾經說：“建構主義似乎並不能看成一個全新的主張。”張老師據此提出：實現建構的途徑無非是傳統心理學中“同化和順應”的緣故，意義建構的過程無非是同化和順應。這樣的說法有沒有道理，當時看到這裡時心中打了個問號。這一次，算是對此有了一個明確的認識，比如書中這樣說：“學習的同化論或建構主義學習觀的一個重要思想是學生利用原有知識結構同化(或建構)新知識。”從這句話可以看出，同化和建構是同一件事情。因此，說“建構主義學習的基本模式就是‘同化和順應’”是完全正確的。換句話說，傳統心理學雖然只是研究動物和低級思維，例如機械記憶或反應之類的，但其原理在人的學習過程中是通用的。
再如，我們來思考“用圓規畫圓”屬於什麼學習?一般認為這是一種動作技能。而從加涅的學習結果分類來看，“用圓規畫圓”是智慧技能。既然是智慧技能，那么在教學時就得按照智慧技能的教學策略展開，而不是去思考“動作”的問題。
看了這本書，第四個感受是增加了我做好教學研究的信心。具體地說，以前總認為教學研究是一件非常深奧的事情，是那些非常聰明的人才能有實力去完成的事情，但是現在，我想我也可以去嘗試。
比如，國內外心理學家、學者通過長期的調查研究發現，教學效果同教師的智力水平並無顯著的相關，教師的知識水平同學生的學習成績也無顯著相關。
再如，調查顯示，不經過大量的課堂教學實踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學經驗。
我們都身在教學一線，正在進行著大量的教學實踐，我們都有成為教學專家的可能性，因為我們具備這樣的條件。
讀書筆記2000字 篇7
一直以為，小林校長創辦的巴學園是世界上最自由、最開放的學校;也一直以為，這樣的教育“烏托邦”只會存在黑柳徹子筆下的巴學園裡。
今夜，一口氣讀完英國尼爾先生的《夏山學校》一書，才知道原來巴學園並非夢想，它就存在於我們的現實生活中，尼爾先生創辦的、被報刊稱為“放任學校”的夏山學校就是這樣一所夢中的巴學園。
那么，夏山學校到底是一所怎樣的學校呢?尼爾先生是這樣描述的：
我們決定辦一所可以讓孩子自由發展的學校。在那裡，上課完全自由，孩子可以上課，可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課;在那裡，爬樹和搭個小窩的重要性絕不亞於分數;在那裡，如果想的話，你可以衝著老師大喊大叫;在那裡，規範日常生活的各項規定是由大家一起民主協定的;在那裡，如果孩子想的話，他們可以整天玩耍……
讀到這裡，相信每一位教育工作者與家長朋友都會和我一樣難以接受，學校如此沒有規矩，如此沒有約束，如此不成體統，培育出來的肯定都是一些沒有教養、不懂規則、不會愛人、缺乏責任心的放任子弟。
然而，創辦於夏山學校，這所規模不大的私立寄宿制基礎教育學校，這所允許孩子們按照自己意願生活的放任學校，卻令每一個來到夏山的孩子——那些老師和家長眼中厭學的、自卑的、叛逆的“問題兒童”發生了翻天覆地的變化——自發自覺地學習，獨立自主地生活，陽光自信地成長，更懂得了愛己愛人，每個孩子的身心都得到充分自由的發展。多年後，他們中有的成為了傑出的藝術家、音樂家，有的成為了優秀的設計師、演員，更有的成為了卓越的科學家和數學家!夏山學校因此成為進步主義民主教育的實踐典範，被稱為“世界上最古老的兒童民主校”。1999年12月31日，英國《泰晤士報》評選校長尼爾為20世紀最具影響力的12位教育家之一。
是什麼造就了夏山的傳奇，是什麼成就了孩子們的幸福人生?我以為，“給孩子充分的自由、給孩子最大的寬容，給孩子無窮的關愛”是尼爾先生和他的教師團隊成功的關鍵密碼。
充分的自由——孩子們不用為了學業的優異而放棄自己的遊戲時間，也不用為了完成討厭的作業而放棄與同伴交往的時間，更不用為了坐在課堂上聽老師無聊的講授而放棄了解大自然、走上社會乃至無所事事發獃的時間。讓孩子做他自己，不逼孩子做任何事，成就了夏山。
最大的寬容——所有地方不上鎖，允許孩子們損壞工具;天熱的時候，允許孩子們吃飯時打赤膊，允許孩子們隨處脫衣服、扔褲子，允許孩子玩喧鬧的遊戲;嘉獎少年犯的偷竊行為;不把自己的想法強加給孩子，不干預孩子成長，不給孩子們壓力，不審查孩子的讀物;把不重要的事就當成不重要的事，決不斤斤計較。消除權威，不訓導孩子，成就了夏山。
無窮的關愛——永遠讓所有孩子(包括最小的孩子)全權選擇他們每日的飲食;讓每個孩子在星期天早上補足他們的睡眠，有時連午飯也不吃;真誠信任那些少年，有禮貌地對待他們;在學校里，我從來沒有特別寵愛的人。對孩子一視同仁，一樣的看待和重視，平等的愛成就了夏山。
夏山的成功，絕不是一場獨角戲。開明的督學來校督察，報告是那樣公平、誠實與包容;教育部從不與夏山為難，並能友善接待學校的所有詢問和訪問。教育部對夏山的容忍，是尼爾對孩子容忍的堅強後盾。是他們共同的寬容與容忍，讓夏山的孩子們能依他們自然的興趣生活，讓夏山的孩子們能有機會在自由中長大!
敢於突破傳統的尼爾是幸運的，夏山的孩子們更是幸福的。誠然，體制的不同，國情的不同，我們無法複製尼爾的做法，但我們可以借鑑尼爾的教育理念，在現行體制下盡最大可能給孩子們營造一方自由成長的天空。
夏山學校，我夢中的巴學園。我願用心朝向你!
與老師們共享書中一些經典的教育名言佳句。
1、改變孩子，先改變自己。
2、讓學校適應學生，而不是讓學生適應學校。
3、獎品從來不是目的，而做一件事本身才是目的。
4、對問題學生，教師要做的不是治療，而是預防。
5、在夏山，是愛在治療一切，是認同和自由在治療一切。
6、一所好學校，應該把學生生活安排得像遊戲一樣。
7、老師的工作很簡單，發現孩子的興趣所在，然後滿足那個興趣。
8、自由並不是否定一切常識，我們對孩子採取一切可能的安全措施。
9、即興表演是學校演出中極富創造力的一面，也是最有活力的一面。
讀書筆記2000字 篇8
“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”《童年》這本書中的阿廖沙用苦難的一生和用於拼搏的精神詮釋了這個道理。
阿廖沙那悲慘、令人憐憫，令人感嘆，令人同情的童年故事生動地再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
阿廖沙自幼喪父，隨著父親和外祖母來到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運的開始。外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。外祖父掌管著家裡的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打;兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手;家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。這是一個典型的俄羅斯小市民的家庭：貪婪、殘忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角;為爭奪財產常常為一些小事爭吵、鬥毆……
在這樣一個瀰漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過早地體會到人間的痛苦，骯髒和醜惡，那幼小的心靈因受到許多許多次沉重打擊而深深震動。而外祖母和那些像外祖母一樣的人，甚至可以說成算是阿廖沙的親人，保護和支持了阿廖沙……它向我們展示了那些充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。阿廖沙深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、醜惡。老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，和年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦難歷程。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發生那樣的事情。但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。她是全家人的精神支柱。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想醜惡現象屈膝的人。
之後，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。高爾基用真實優美的文筆描述了自已苦難而令人難以置信童年。
讀了《童年》，我深深感受到了當時俄國社會的那種腐敗，當時人民生活的痛苦。我曾經想過，如果我當時是一個工人，我一定會像高爾基那樣，用我這支鋒利的筆給沙皇zf當頭一棒。我認為，如果我們在這樣的好環境中浪費時間是天大的錯誤。記得魯迅說過“時間就是生命”和“珍惜時間是我成功的秘訣”。我們現在有如此美好的環境，是非常難得的。這幸福生活都是老一輩革命家的鮮血換來的。我看了《童年》這本書後，我開始愛惜時間，我認識到了時間的重要性。所以，我開始認認真真地學好每一門課。俗話說的好“只要功夫深，鐵棒磨成針”，“滴水穿石”也是一天一天慢慢積累而來的。都是要一點一點地克服困難，才能看到黎明的曙光和人生的燦爛。
高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難於相信，竟會發生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一家子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。”但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發光。只要還對光明充滿希望，那么這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落。我想這大概就是高爾基想要表達的另一個更直接更迫切的主題--批判俄國幾世紀以來形成的小市民習氣，痛斥小市民的卑鄙靈魂，並要讓這種卑鄙靈魂消失。
我想，高爾基要告訴我們的是：要執著求知、不怕困難、持之以恆、永遠以那種積極，勇於拼搏的態度對待現在和未來的生活!
讀完書的最後一頁，阿廖沙的童年也結束了，等待他的是另一種截然不同的生活。
時代在不斷進步，但人們卻越發變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。
在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，高爾基的童年就這樣匆匆而過。在他的童年生活中，我發現他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥黑暗中的光明。
高爾基用他充滿苦難的童年向我們詮釋著一個真理：只要不對任何不堪的現實失去信心，光明總會來臨。在人生中總會有一些事令你感到痛苦甚至絕望，但眼前的黑暗總會過去，黎明的曙光總會到來。只要能保持不滅的信心，做一個善良、樂觀、富於同情心的人，光明必會到來。
讀書筆記2000字 篇9
離別，一個傷感的話題。雖說“若是兩情久長時，又豈在朝朝暮暮”，但誰願意讓沉甸甸的思念、牽掛縈繞著，才下眉頭，卻上心頭?文人重情，因而文人之間的離別常常會演繹成一段動人的故事，如李白與孟浩然的黃鶴樓之別。
《黃鶴樓送別》是一篇“文包詩”，其實就是 作者對詩句的一種解讀，並將這種解讀呈現在動人的故事中，從而使讀者在讀文中獲得對詩句內涵、意境的深刻感悟。閱讀這種文章，基本的方法是：詩文對照。這一點對五年級的學生來說，並不陌生。而《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這一首膾炙人口的名詩，學生也並不陌生，學文之前大多已能琅琅背誦。
針對如此學情，我們的教學還能僅僅著眼於“詩文對照，理解詩意”嗎?不。我們要努力達到的目標，是向文本深處行進，讀懂送別中流露的“情”，學習文章表達情感的方式。目標決定方向，方向決定方式，於是,《黃鶴樓送別》一課的教學，定位於——含英咀華，涵詠真情。
一、詩文對照，初解詩意。
學生對《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩絕不是一無所知。初讀之後，已大致了解詩句講的是暮春三月，孟浩然要去揚州，李白在黃鶴樓為他送行。也能或多或少地感到詩人想要表達的依依惜別之情。當然，如此粗淺的理解是遠遠不夠的，想要獲得進一步的理解，必須詩文對照。高年級的學生，應該能比較熟練地運用文包詩的學習方法。於是，從“李白正在黃鶴樓上為大詩人孟浩然餞行”讀懂了“故人西辭黃鶴樓”;從“暮春三月，長江邊煙霧迷濛，繁花似錦”讀懂了如此美景，便是詩句中的“煙花三月”;從“順江東下，前往揚州”讀懂了詩句中的“下揚州”;從“白帆隨著江風漸漸遠去，消失在藍天的盡頭。李白依然佇立在江邊，凝視著遠方，只見一江春水浩浩蕩蕩地流向天邊……”讀懂了“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”
該放手時且放手，讓學生去文中讀一讀，找一找，想一想，說一說，於是，詩的意思便了解了。很不喜歡那種為了突出學法指導一味地將學生對學習方法的掌握“歸零”的做法。事實上，漠視學情的學法指導正是不重視學法指導的體現。
二、品讀場景，涵詠真情。
《黃鶴樓送別》一文，將送別時的三個場景娓娓敘來，細細描繪，無需畫面的呈現，音樂的渲染，就那樣“洗盡鉛華，素麵朝天”，讓學生走進文字中，步入畫面中，咀嚼，品味，潛心會文滋味長，文的背後的那份情，便悄悄地撞擊心弦了。
首先，是“‘觀賞’美景”。“一會兒仰望藍天白雲，一會兒遠眺江上景色，”那不是真正的觀賞，是掩飾離愁，是排遣別情，是將依依惜別的情意深深地藏在心底啊。為什麼藏呢?“情深深，雨濛濛”那樣地唱不行么?“執手相看淚眼，竟無語凝噎”那般地哭不可以么?不，那不是屬於李白和孟浩然這樣的男子漢的離別，他們藏著的別情後，是滿腔的深情，真情和豪情!細細地品讀一個“藏”，讀懂的是藏不住的情，直抵人的心懷。
然後，是“敬酒話別”。人常道：言為心聲。送別的話語裡傾訴的是心聲，滿滿的酒杯里裝著的是情意。敬仰情，感激請，留戀情;師生情，手足情，朋友情，酒滿情更滿。而孟浩然語重心長的勸慰中，是關心，是愛護，是對友情的珍視，信任。薄酒一杯酬知己，一個是“請滿飲此杯”，一個是“一飲而盡”，每一個動作，每一句話語，傳遞的都是那不朽的友情，那樣真摯，那樣深情。
最後，是“佇立吟詩”。送君千里，終有一別。孟浩然登上小船，白帆翩然遠去，李白佇立江邊，凝視江面，既然是“凝視”，他的視線應該有一個焦點，那個焦點，便是漸行漸遠的孟浩然。縱然是孟浩然乘坐小船已消失在水天相接的盡頭，視線卻能飛越千山萬水，久久地追隨，隨著牽掛的人兒走向海角天涯。因為人有情，物也有了情，“一切景語皆情語”，古人習俗“折柳相送”，“柳”——“留”諧音，那楊柳依依似乎也在伸手依依地挽留;那點點沙鷗仿佛也在一路追隨相送，聲聲呼喚珍重;那一江春水綿綿不絕地流淌，訴說著思念和祝福綿綿無絕期，真摯深厚的友誼在天地間長存，永世不絕。而文末的一個省略號，又蘊含著多少道不完的情!
就這樣，細細地讀，慢慢地品，味有了，情懂了，心動了，這一份依依惜別的真情，深情和豪情，如一棵樹，在心頭靜靜地長起來了。
三、反覆誦讀，讀中抒情。
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩，千古流傳，膾炙人口，為何?文采斐然只是其一，更重要的是詩中動人的情。原來，詩跟人一樣，有了情，便有了生命，便能生生不息地傳承。所以，多少年歲月流逝，靜靜佇立的黃鶴樓在訴說著這個動人的故事;長江水滔滔不絕，在吟唱著這一份感人的友情。一遍遍地誦讀，漸漸地，便分不清詩中的情，自己的情，只知道強烈的感情噴涌而出，融進這千古的絕唱——孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
一千多年過去了，人們傳誦著這首動人的詩。著名詞曲作家陳小奇將它改寫成了一曲《煙花三月》，歌詞就是一首詩，寫得情意綿綿。課堂上，歌不必聽，歌詞卻很值得一讀。用心地讀一讀，一切盡在詩中了——牽住你的手，相別在黃鶴樓。波濤萬里長江水，送你下揚州。真情伴你走，春色為你留，二十四橋明月夜，牽掛在揚州。揚州城，有沒有我這樣的好朋友?揚州城，有沒有人為你分擔憂和愁?揚州城，有沒有我這樣的知心人?揚州城，有沒有人和你風雨同舟?煙花三月，是折不斷的柳;夢裡江南，是喝不完的酒。等到那孤帆遠影碧空盡，才知道思念總比黃花瘦……
四、讀寫遷移，表達真情。
作為高年級的學生，僅僅讀懂文章表達的情感是遠遠不夠的，還要學習課文表達情感的寫法。縱觀全文，在送別的三個場景中，或借景抒情，或通過描寫人物的動作、語言表達情感，使文章洋溢著感人的情意。細細回味，擷取生活中的一個場景，學習運用這些方法來表達與朋友間的友情，與家人間的親情……一則小練筆，由“得意”走向“得言”，“情”便如溪水般自然、活潑地向前流淌。
讀書筆記2000字 篇10
讀了村上春樹的名作《海邊的卡夫卡》，對於村上春樹的《海邊的卡夫卡》從前沒有看過，就是他的最有名的小說《挪威的森林》也沒看過，只是在別人的部落格介紹里稍稍曉得一點皮毛。本以為《海邊的卡夫卡》也應當如《挪威的森林》是一同類的作品，在隨意的翻閱中，一頁一頁而過，慢慢卻被吸引了，被村上春樹的充滿魔幻色彩的想像力而深深觸動。《海邊的卡夫卡》講的是十五歲的少年田村卡夫卡的故事，卡夫卡意譯——“烏鴉”，烏鴉在當地是一種表示吉祥的鳥，可是烏鴉並沒有讓十五歲的少年從生下來就很幸運。少年卡夫卡經歷的人生有些離奇，自幼生在不幸福的家庭里，他為了逃避詛咒而離家出走，後來父親又被殺，似乎這一切在冥冥中都是上天注定。
日本文化與中國文化我認為還是相通的，從卡夫卡的身上也映照出好多中國普通階層生存的一面。對於村上春樹充滿想像的文字是需要邊讀邊思考的，小說貌似寫一個少年的心跡，其實蘊含著很多的東西，卡夫卡充滿了哲理的對生命的探索與追問。在這本書中其實沒有所謂的小資情調，只有對自由的嚮往。要堅強地面對生活。對於村上的書，總是一知半解，寫這篇所謂的讀後感其實表達也很困難，偏於理解。其實，所謂的隱喻，許多的看者不一定會理解村上所說、所指的是什麼，當然也包括我自己。或許只有在讀者遇到某件事後，再來看看此書，不定會發現與所經歷的事有某些的契合點，這時會發覺村上書中的睿智，“好像人生過去就過去了，想回頭都沒有辦法。成長的過程都需要自己親身去體會的。”
人生的意義是什麼?而“責任始於夢中”，喻體的本意是否人生無奈，夢—責任—夢，最後還是責任呢?或許，人在短短的時光裡面生存，一如匆忙過客般地在人間完成了他的使命，而恍如這個過程投下的便是人的匆匆一瞥。夢完成與否它的責任，來自責任的外力還是內心?表面還是實質?我想，這世界，有些的夢是虛設，而有些的責任也純屬浮淺。若說責任象奴役一般地實施，感覺到人生似如奴隸，只是在純屬願意之間服役。小說假說有消極的一面，然而卻是有著它的深廣的含義。
《賓尼兔》里說：不要把生命看的太重要。你不會活著出去的——其實，宿命，從一開始就知道會結束，對於生命的無力感，每個人都有這樣一個拐點，抑或轉角處，也許不是產生在十五歲，或許二十歲，或許在更大、更老時的感觸，當你一旦回想起自己的十五歲時，也許會有一種迷惘，抑或已經有了一種重生的感慨。少年卡夫卡所站立的位置，其實亦代表了人的不同的角色。
書中的田村卡夫卡是一個有著一種被強烈的孤獨感所籠罩的人，他一開始就處於俄狄浦斯式預言的壓迫之下，潛在的弒父的可能性的罪感長久壓抑著他，而呈現在田村卡夫卡面前的那個世界則給他以夢幻和怪誕。現實生活的真實與虛空在卡夫卡的內心中徘徊，當覺得只是想像之物的時候，卻又發現這個世界的信息一切都是千真萬確地存在著的。書中有許多的隱喻，對隱喻的解讀，在《海邊的卡夫卡》各個人物所蘊涵的創作思想上，也許體現了很多現實性的具體指向，而且也頗有說服力。或許隱喻在書中只是形而上的。不過在此書中我喜歡村上春樹勾勒的哲學語句，充滿了對於人生的說服力。
因為是寫少年的經歷，作者運用了想像，我喜歡書中人與貓對話中運用的隱喻。“貓”的隨性的語言，讓貓說人話，體現了作者的仿佛幼稚、仿佛智慧的一種想像、懸念。正因為喜歡，因而對於小說中細緻地擬人化地描寫貓的片段似乎看得比較詳細。作者以貓作為人的寫作對象，此技法是村上春樹神奇想像力的一種手段，書中人物可以和貓說話，與貓和藹地相處，如貓一樣過著簡單的生活。書中把貓劃分了種類，認為黑貓是一種很乖巧的、對於人的交流很隨意輕鬆的貓，可相處。短毛貓相處默契，能配合，但是在大街上則很少見到短毛貓，因為短毛貓大多是呆在家中的。野貓大多是褐紋貓，而且它的語言波段與交流對不上號，不容易相互間產生交流。作者似在暗示，也許貓與人一樣地也有區分的理由。在人與貓的極樂世界周旋，作者的構思很玄幻、隱喻藏有幽默感，人與貓比較豐富的感情躍然在書的章節中。貓其實是具有孤單的品性的，在現實中的貓們像似社會化了的動物，它們也有不同的交流方式，並且會成群結幫，貓與貓在一起時常會打架。黑貓是比較聰明的貓，它非常懂人的心理，奇在它的領悟力，能與其它不同種類的貓和睦相處，溫馴而又守法，不犯動物中常常容易犯的到處拉屎尿的錯誤。短毛的貓大多是家貓，家貓因為好吃，只只長得肥大，雖然肥大，但總是鬥毆不過瘦瘦小巧的褐紋野貓，老是被褐紋野貓欺負，大打鬥間打痛爪挖的厲害時，就會聽見失敗者的撕心裂肺地哀叫和勝利者散出的粗氣。有些的失敗終導致短毛的家貓只得規規矩矩地在家裡呆著了。
《海邊的卡夫卡》雖然是在交代一個少年的故事，但是，有好多的含義是讀者需要意會的，村上的語言需要讀者拐著彎來理解與思索。正如他在序言裡寫的，“閱讀這個故事的時間裡，倘若你也能以這樣的眼睛觀看世界，作為作者將感到無比欣慰。”因時間的限制，書中蘊含著的東西，在一時半會的閱讀間，是不能充分感悟的，唯有細心的讀，細緻的品味，恕我直言，我沒有達到作者所期望的，我看書的最大的本事就是只會抓住一個感興趣的點，比如專喜歡挑選情節類型式的單章節，或傷感，或奇特充滿想像的鋪排。書中說到了生命的無力感，“儘管世界上有那般廣闊的空間而容納你的空間——雖然只需一點點——卻無處可找。想著自已這個存在，但越想越覺得不具體，甚至覺得自已不過是個毫無意義可言的單純的附屬物。”有人熱心為一支棒球隊捧場，可是棒球隊的贏能使這個人有多少長進?有一個人一直“在門口為大家擦皮鞋，擦了十年，二十年，也許這就是人生的意義，或精彩或平庸都要活著承受。”
無論你是如何做的，如何預定某些目標，然而存在的早就存在，它會按照它的目標而實施進行，想後退都不可能，也是不現實的。就好比中了諾查丹瑪斯一樣的人的預言，更好比進入了一個伏擊圈。也許“宿命”，也許是命運注定如此。不過，對於人的靈魂來說，我想確實是可以作自我調節的，不要把這個世界看的太透、太糟糕，這樣反而不好，對於自己的精神狀態會具有一定的影響。村上說，“我們領教了世界是何等凶頑，同時又得知世界也可以變得溫存與美好。”村上的文字自有他一種委婉的一面，人的精神家園至關重要，人的精神倒塌了一切也就失去了方向。
讀書筆記2000字 篇11
竇老師的對教育事業的摯誠，對學生的真心的愛讓我感動，那成熟富有魅力的人格使我久久不能平靜。從教已有13個年頭了，春華秋實，我也曾時時為單調枯燥的循環往復而牢騷滿腹，近段我無時無刻不被竇老師對教育事業那份赤誠所感動，對她自我超越那份認真所震撼，對她對讀書的痴迷和狂熱而思索。芳香四溢的她使我即將熄滅的心重新燃起了燦爛的火焰，是她喚醒了沉睡中的我。
超越教材、超越課堂、超越教師是竇老師富有創意的理念。以往我們的語文學習，我們教師只守著一本教材教學生閱讀、學習。竇老師帶領學生擴大篇章的積累。選擇了300多首古典現代詩詞，200多條古今格言，100多個寓言故事，200多個典故，1000多條成語，等等，讓學生背誦。這樣做，想搶救兒童記憶的黃金時期。讀著竇桂梅的文字，感受著她的思想，體悟著語文教學的魅力，我的內心在忍受著痛苦的煎熬，一種對自己深深的自責纏繞著我。聯想自己我做了些什麼，三年了我讓學生只背了40多首古詩，《三字經》背了一半，《論語》只背了一章，培養學生讀書興趣從今年上半年才開始，學生唯讀了三本書，與之相比，我做的與竇老師相差甚遠。從這一學期開始，我將根據學生的年齡特點，給學生推薦閱讀書目，讓學生們博覽群書，為他們的“終生學習”和“終生髮展”做好積累。
可見超越教材，就是讓我們帶領學生多角度、多渠道、全方位積累知識。讓我們引領學生走進閱讀的空天闊海。
超越課堂不僅僅把語文從課堂延伸到學生的生活中去，還要觸及學生的心靈。只有這樣的學習才是感受自然、發現社會、體悟人生，才是為學生的終身學習奠定堅實的基礎。
回顧這四年的語文教學(以前教數學),我忽略了在書本中感悟語文，感悟人生。我死板硬套教參，學生體會不了的我讓他背下來，從不考慮學生的悟，讀了這本書，讓我豁然開朗，我知道了以後我的教學方向，我以後不在枯燥乏味地分析講解，取而代之的是我要讓教師、學生、教材三者之間心靈碰撞，讓學生感悟到作品的思想，感悟到作品的語言以及自己的學習方式，這些東西都是他們自己感悟得到的，而不是教師“教”他們的，更不是教師“交”給他們的。
在激動、衝動、迷茫中讀完了《竇桂梅與主題教學》，我知道了主題教學就是在教一篇課文的時候，不僅僅要找到“這片樹葉，還要找到這片樹葉所在的枝條及大樹，這還不夠，還得去尋找這棵大樹所在的森林”，這樣的教學才會避免支離破碎的分析講解，才會使教與學有效。這就意味著教師得有淵博的知識，閱讀廣泛，我很佩服竇老師，她的成功與她的努力是分不開的，幾年來，她的閱讀量達300萬字，記下了20多萬字的學習筆記，500多萬字的文摘卡，寫下了10萬字的教後感，聽了校內外1000多節課……我們能做到嗎?所以很多人聽過竇老師的課以後感嘆，好，但學不來!我也有同感，雖然竇老師的主題教學我運用不好，但我有信心，我要努力去做，努力實現自我超越，不斷學習、不斷進步、不斷創新。
我在竇老師的課堂主題——溫度·廣度·深度中遨遊，聆聽《再見了，親人》、《圓明園的毀滅》、《遊園不值》、《晏子使楚》、《秋天的懷念》、《珍珠鳥》切實感受到了竇老師的“三情共振”——課始激情情始終、課中悟情情更濃、課中喑情情未了，這就是竇老師的課堂，充滿激情如吹皺一池春水，流動起來，活潑起來，以執著激發執著，點燃心靈聖火，撥動課堂的琴弦。這本書我讀了三遍，也撥動了我的腦弦。我在深思我們今天的課堂。近段風越刮越猛，三勤四環節還未散盡，高效課堂又猛吹進來。在高村、城關聆聽了兩節高效課堂，對它的模式大致有了了解，高效課堂推進“九步”程式
“明確課堂主體(學生)”→“圍繞導學案自學(獨學)”→“自我發現問題(試用雙色筆標出自己的學習困惑)”→“自主解決問題(對學、群學)”→“展示解決方案(組內展示與全班展示結合)”→“學生歸納提升(師生生成)”→“教師評價反饋(對子互評檢測)”→學生整理學案(對殘缺知識修補)→課後分層訓練(畫知識樹或者完成計時訓練)。它的內涵是知識的超市、生命的狂歡，從“知識”到“生命”，課堂立意的變化帶動課堂價值追求的“質變”。課堂是學生成就人生夢想的舞台，是展演激揚青春的芳草地，是放逐心靈的跑馬場。 這樣的課堂有力地培養了學生自學能力，我很欣賞，但我也有困惑。
困惑一：他們在展示時一般都用小黑板，而我們這裡運用的是多媒體，怎樣才能將兩者結合起來呢?學生展示時就不能局限於小黑板，可以從網上查資料，或者準備的資料用u盤拷貝，這些簡單的知識老師應教會學生，這樣匯報的形式多種多樣。
困惑二：老師的教與學生的學怎樣才能有機的結合?比如竇老師在教《再見了，親人》中有這樣一句話：“大娘，停住你送別的腳步吧，難道您擔心我們會把你這位朝鮮媽媽忘懷?不，永遠不會!……”如果是高效課堂，我認為會這樣教：對抗賽看哪組讀得好，情味太淡了，學生很難進入情境，我們看竇老師的課堂，竇老師既引導也示範，“求——請求——懇求——哀求——無奈下的命令”，學生的領會逐步深入，情感漸趨投入，在反覆地朗讀中，“心入於境，情會於物”。置身課堂的情境，學生情動自發，在這老師的點撥，設定情境多么重要，但是換成高效課堂這樣的情好像就會沖淡很多。再比如為了志願軍，大娘( ); 為了志願軍，大嫂( );為了志願軍，小金花( )。老師層層點撥，然後練習為了朝鮮人民，志願軍( );為了志願軍，朝鮮人民( )。抽象概括程度逐步提高，語言與思維獲得同步發展。明明是訓練，可是，學生絲毫不覺得是在做練習他們是在“講親人”啊!那么高效課堂沒有了老師的一步步引導，明顯就是在做練習，學生還有情嗎?這只是我個人觀點，也許因為我還沒有能靈活運用高效課堂吧。
困惑三：教師評價反饋(對子互評檢測)一項中老師出示的問題對子互評即可，老師不講，由於有的學生這節課這個問題不會也有可能優等生也弄錯，所以我覺得有必要講講，哪怕學生在全班講，老師與學生共同評價，讓對子只改而不講不行。
一本好書讀了讓人有如沐春風的感覺，有潤物細無聲的效果，這不僅是語言的魅力，更是人格的魅力。讀完全書，除了由衷的敬仰之外，還平添了很多很多的慚愧。我想，作為一名教師，我也要努力地讓自己去做一個善於讀書學習、不斷進取的人，用竇桂梅老師的話說，要“立足於課堂，讀有字的書，也讀無字的書，並且隨時記錄自己的心得”。相信當我們的學習毅力足夠強的時候，我們的生命之花會開得更加艷麗。
讀書筆記2000字 篇12
讀完《數學史》，心底不由得一陣感動。數學的殿堂是多么的華麗,我們這一本本厚厚的高中課本中蘊含著多少前人的探索,未來的數學史會不會因為我們的發現創造而改寫? 數學,似乎是一個枯燥的學科,但是,卻是我們生活里最為有用的工具之一，它是物理化學生物的搖籃，是政治經濟學的基礎，是市場裡的公平稱，是我們量化自己的必要工具是的，數學是一個“工具箱”!那么，前人是怎么樣把這個工具弄得更為人性化，更能讓我們好好地使用呢?看完《數學史》，我知道了許多。 數學的歷史源遠流長。我了解到，在早期的人類社會中，是數學與語言、藝術以及宗教一併構成了最早的人類文明。數學是最抽象的科學，而最抽象的數學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數學成為人類文化中最基礎的工具。而在現代社會中，數學正在對科學和社會的發展提供著不可或缺的理論和技術支持。 數學的發展決不是一帆風順的，更是一部充滿猶豫、徘徊，要經歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰盛危機的情景劇。在數學那漫漫長河中，三次數學危機掀起的巨浪，真正體現了數學長河般雄壯的氣勢。 第一次數學危機——你知道根號2嗎?你知道平時的一塊錢兩塊糖之中是怎么迸濺出無理數的火花的嗎?正是他——希帕蘇斯，是他首先發現了無理數，是他開始質疑藏在有理數的背後的神奇數字。從那時起無理數成為數字大家庭中的一員，推理和證明戰勝了直覺和經驗，一片廣闊的天地出現在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進了大海。不過，歷史卻絕對不會忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀， 我們今天還保留著他的名字——希帕蘇斯! 第二次數學危機——知道嗎?站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經站在英國大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述說者自己的觀點，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點著實是今天的正解!數學分析被建立在實數理論的嚴格基礎之上，數學分析才真正成為數學發展的主流。
第三次數學危機——我們聽過這個名字——羅素，但是緊跟在他的身後的兩個字卻是那么刺眼——“悖論”。“羅素悖論”的出現使數學的確定性第一次受到了挑戰，徹底動搖了整個數學的基礎。與此同時，歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數學形式化體系、解決數學基礎的工作完全破滅。數學似乎是再也站不起來了。是的，羅素的觀點似乎真的很有道理，危機產生後，數學家紛紛提出自己的解決方案,比如zf公理系統。這一問題的解決到現在還在進行中。羅素悖論的根源在於集合論里沒有對集合的限制，以至於讓羅素能構造一切集合的集合這樣“過大”的集合，對集合的構造的限制至今仍然是數學界裡一個巨大的難題!不過,我們不能蔑視“羅素悖論”，換種說法,不正是這個“悖論”引起了我們的思考嗎?不正是這個“悖論”使我們更有創造精神嗎? 前文一直是外國的事件，但是，我們中國在數學上的成就也絕對不能忽視，從《九章算術》到《周髀算經》，中國傳統數學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發展途徑。
數學是一門歷史性或者說累積性很強的科學。重大的數學理論總是在繼承和發展原有理論的基礎上建立起來的，它們不僅不會推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數的理論演進就表現出明顯的累積性;在幾何學中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣;溯源於初等代數的抽象代數並沒有使前者被淘汰;同樣現代分析中諸如函式、導數、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作為特例。可以說，在數學的漫長進化過程中，幾乎沒有發生過徹底推翻前人建築的情況。正是我們不斷地為數學這座高樓添磚加瓦，她才能越立越高，越立越紮實!篇四：數學史讀後感 讀《數學史》有感 大致地瀏覽完《數學史》，心底不由得一陣感動，油然而生一種敬佩之意。 那是一種什麼感覺呢?是一種對數學有著宗教般虔誠的仰望者的心動，是一個對歷史有著無盡探索欲望的追求者的嚮往。不禁感嘆數學海洋的浩瀚無邊，不禁感嘆列祖先輩們的無限潛力與智慧，不禁感嘆那種只有人類才有的堅定與執著的難能可貴。 書中所說到的東西，真的是很令我震撼的。更何況我只是粗略的看了一下，還沒有很仔細、很認真地思考過。更別提我會深入地研究了。若是那樣，真怕自己會在這么碩大的海洋里，迷失方向呢。 一想到說，數學的歷史與文化如此之久遠，數學的知識與涉足如此之深廣，數學的套用更是無處不在。真的發現自己所知道的，只是冰山一角;自己只領會了海邊的的一灘水，原來還有一整片海需要我去探索與學習。 這就是知識的魅力啊!這就是探索者的精神的渲染啊! 通過這本書，我對數學發展的概況有了一個較為全面的了解。書中通過生動具體的事例，介紹了數學發展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步了解了數學這門科學產生與發展的歷史過程，體會了數學對人類文明發展的作用，感受到了數學家嚴謹的治學態度和鍥而不捨的探索精神。
讀書筆記2000字 篇13
宿命的缺口就在那裡，在森林或者是城市的哪一個角落裡。叫烏鴉的少年附在田村卡夫卡的身後，隨時都會從男孩子的身體出鑽出來，採用冷靜的理性的也可能的狂野的思想來審視眼前少年的行徑或思想。這有點玄幻和蒙太奇的手法，帶有視覺的衝擊效果。卡夫卡在捷克語裡面是烏鴉的意思，就是那種叫聲兇悍尖利的面目似乎可憎的大鳥，在國人的潛意識裡，其代表的凶邪是牢不可破的。魯迅先生在他的小說《藥》一文中也曾用一隻黑色的烏鴉站立在墳頭來渲染悲鳴的沉重氣氛，並以次來加劇文章里壓抑及灰暗的效果。但有趣的是日本人對待烏鴉的態度並不向國人這般不友好。在日本滿城的烏鴉，大有烏鴉走俏的姿態。
採用“卡夫卡式”來描述生活的荒謬，在小說《海邊的卡夫卡》中，村上春樹呈現給讀者的是一個混亂的，缺乏安全和寧靜的十五歲少年的內心世界。是理想和現實之間矛盾劇烈的撞擊。在小說里，夢幻和超越自然意志的力量看似虛幻的，處在一種神秘的偽真實的環境中。仿佛越過正常的哲理直接進入所謂的看不見的靈魂深處，抵達一片原始的平靜的，沒有矛盾衝突卻並不荒涼的寧靜里去。田村卡夫卡懷揣恐懼和希望離家出走，想尋找的也正是這樣一種懵懂的，自己並不確定其具體形態的所在。少年一面有莫名的真切的對成長對未來的驚恐，一面卻又追隨來自內心深切的痛苦的歡喜和希望，如同鳥兒的一對翅膀，兩者間有尖銳的交鋒和纏綿的糾纏。在森林裡，少年在迷宮一樣的場景里猶豫著，恐懼中，也體驗著孤獨的快樂和憧憬。遠處是什麼?再遠處是什麼?縱橫交錯的叢林，偶然再現的叢林裡的平整的草地，陽光溫暖的從缺縫中照射下來，少年感覺到真實的熱度。這叢林裡的迷宮其實是你內心的迷宮，春樹把這種觀點一直貫穿在小說里，並反覆的在不斷設定的場景中展示出來。
夢境和玄幻的描寫也是為了渲染主人公內在的矛盾和渴求。渴望純粹的愛情，對性的探求，以及親情的追索，在少年卡夫卡身上一一呈現出來。所有的少年人不能理解的惶恐和希求都被春樹放在了一個充滿矛盾和怪異的巨大的場景里了，集體昏迷事件，中田混沌超自然的功能事件，佐伯靈魂離體事件，等等一系列不可思議的事件都是環繞著少年出走，探索，返還這一背景展開。背離常理，背離正常的邏輯思維，甚至背離約定俗稱的倫理道德的描述，在小說里比比皆是，好像讓讀者走進了一個迷幻奇妙，充斥著離奇血腥的容器里，在開始閱讀的時候完全找不到出口。冷峻的不失激情的筆觸，準確獨特的喻句，是村上春樹在揭示主人公內心經歷的過程中所持有的獨特的文字魅力，構建一個錯綜複雜，矛盾跌加的外部場所，在深層次上慢慢揭開田村卡夫卡慌亂期待的精神領域，觸及成長過程中少年最敏感最敏銳的情感變化。小說特意增加了一個臨界點，這是在叢林中開啟的一道門，是現實和虛幻的兩個世界的分水嶺，如同過去和將來的一道關卡。陷入門裡的佐伯走不出來，她永遠把自己沉寂在十五歲的少女時代，無法面對變換了的真實的現實社會。可以這樣說，佐伯和卡夫卡其實是相互矛盾相互補充的參照體，佐伯的陷入和卡夫卡的奮力拔出，幾乎是在同一時間完成的。卡夫卡要掙脫灰暗思想的束縛，必須有一個可以憑藉的實體，春樹把她安排為拋棄少年的不負責任的母親，她給以少年肉體，從某種意義上說，她也可以是少年的另一個自己，少年從她的身體裡分娩出來，孤獨的成長，在迷宮一樣的思想縫隙里艱難的探索，無法突破。這時候，她又突然出現了，以沉寂在過去時光里的青春少女的形象衝撞著少年的心。春樹提前在少年的身上設定了一個預言，只有和母親交合才能完成那樣的自我突破。這個情節是痛苦的，激烈的，是矛盾的最後會集點，也是少年擺脫舊我，塑造新我的唯一途徑。故事到這裡已經全面鋪開，所有的矛盾，離奇的線索都是為這個目標而生成。少年和母親交合，和姐姐交合，實際是和舊我在做著最後的告別。看到此處，真相終於大白，成長是一種不斷和自己告別的過程，是否定和肯定的較量。佐伯將自己的鮮血傳送給了兒子，在過去和未來的大門關閉的一瞬間，她的鮮血奮力推動兒子走出過去，回去，一定要回去。佐伯最後是這么說的。
看村上春樹的小說，不僅僅是文字視覺上的衝擊，他的深邃和理性的哲理讓人不得不再三思考，很難一下子理解那種曲折迂迴的方式下直逼真相的創作方式。作者的靈魂是隱蔽的，是不藉助單純的表層文字透析出來的，它們在文章的思想里游弋，在字裡行間的縱深出張揚。存在的形態絕不是固定的，一成不變的，而是隨著情節的挖掘汩汩的流動出來，穿過迷濛的雲霧，放射出陽光。
唯有嘆息一聲：原來如此，原來如此。
讀書筆記2000字 篇14
李開復博士的新著《與未來同行》匯集了近八年來他撰寫的25篇與人才成長、科技創新、企業文化和青少年教育等相關的文章。
1。除了虛心接受別人的批評，你還應該努力尋找一位你特別尊敬的良師。
2。求職的時候要有一封特殊的求職申請書，對公司的了解，規劃等等。
3。一個一流的人與一個一般的人在一般問題上的表現可能一樣，但是在一流問題上的表現則會有天壤之別。
4。美國著名作家威廉?福克納說過：“不要竭盡全力去和你的同僚競爭。你更應該在乎的是：你要比現在的你更強。”你應該永遠給自己設立一些很具挑戰性、但並非不可及的目標。我建議大家最好能不斷和自己競爭——不要總想著勝過別人，而要努力超越自我，不斷在自身的水平上取得進步。
5。在學習的過程中，打好基礎最為重要。從軟體產業對人才的需求來看，我們必須學好數學和英語這兩門基礎學科。數學是所有工程科學的基礎，無論是軟體產品的開發，還是軟體技術的研究，都要大量使用數學方法和數學原理。英文則是軟體行業中的國際通用語言，要想了解國際上軟體技術的發展趨勢，掌握最新的研究成果，或是與國外同行進行技術交流，就必須掌握英文的聽、說、讀、寫，能夠在工作中熟練使用英文來解決問題。
6。我非常贊同保爾的這段名言佳句：“人最寶貴的東西是生命，生命屬於我們只有一次。人的一生應當這樣度過，當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥……”所以，選擇一個你真心熱愛的事業，不斷地挑戰自我、完善自我，讓自己的一生過得精彩和充實。
7。要想在現代企業中獲得成功，就必須努力培養自己的主動意識：在工作中要勇於承擔責任，主動為自己設定工作目標，並不斷改進方式和方法;此外，還應當培養推銷自己的能力，在領導或同事面前要善於表現自己的優點，有了研究成果或技術創新之後要通過演講、展示、交流、論文等方式和同事或同行分享，在工作中犯了錯誤也要勇於承認。只有積極主動的人才能在瞬息萬變的競爭環境中獲得成功，只有善於展示自己的人才能在工作中獲得真正的機會。
8。自律對於領導者來說更為重要。作為軟體企業的領導，要管理別人，要讓下屬信服，就要先從自我做起。這是因為，領導的做法通常是大家做事的目標和榜樣，領導的每一次舉手投足都會給下屬留下深刻的印象，如果處理不好的話，可能會造成負面的影響。特別是當公司或團隊處於危急時刻，需要領導帶領大家克服困難、衝出重圍的時候，如果領導表現得比職員還要急躁，翻來覆去拿不定主意，大家就會對領導喪失信心，公司或團隊也會因此而走向失敗。
9。企業的領導者在成功的基礎上，要想進一步提高自己，使自己的企業保持持續增長，使自己的個人能力從優秀向卓越邁進，就必須努力培養自己在“謙虛”、“執著”和“勇氣”這三個方面的品質。
10。為了成為最好的你自己，最重要的是要發揮自己所有的潛力，追逐最感興趣和最有激情的事情。當你對某個領域感興趣時，你會在走路、上課或洗澡時都對它念念不忘，你在該領域內就更容易取得成功。更進一步，如果你對該領域有激情，你就可能為它廢寢忘食，連睡覺時想起一個主意，都會跳起來。這時候，你已經不是為了成功而工作，而是為了“享受”而工作了。毫無疑問的，你將會從此得到成功。
11。你應定階段性的、具體的目標，再充分發揮中國人的傳統美德——勤奮、向上和毅力，努力完成目標。比如，我要求自己每個月做兩次演講，而且每次都要我的同學或朋友去旁聽，給我反饋意見。我對自己承諾，不排練三次，決不上台演講。我要求自己每個月去聽演講，並向優秀的演講者求教。有一個演講者教了我克服恐懼的幾種方法，他說，如果你看著觀眾的眼睛會緊張，那你可以看觀眾的頭頂，而觀眾會依然認為你在看他們的臉，此外，手中最好不要拿紙而要握起拳來，那樣，顫抖的手就不會引起觀眾的注意。當我反覆練習演講技巧後，我自己又發現了許多秘訣，比如：不用講稿，通過講故事的方式來表達時，我會表現得更好，於是，我仍準備講稿但只在排練時使用;我發現我回答問題的能力超過了我演講的能力，於是，我一般要求多留時間回答問題;我發現自己不感興趣的東西就無法講好，於是，我就不再答應講那些我沒有興趣的題目。幾年後，我周圍的人都誇我演講得好，甚至有人認為我是個天生的好演說家，其實，我只是實踐了中國人勤奮、向上和毅力等傳統美德而已。
讀書筆記2000字 篇15
對我影響最大的一本書?我坐在書桌前，眺望著遠方，沉思著，想在記憶長河裡尋找答案。回憶像電影一幕幕的放映，唯一印象深刻的，竟然是《西遊記》這本書。一本神話小說我現在居然把它定義為“對我影響最大的一本書”，這看似有點荒唐的答案，其實不以為然，因為記憶中它是伴隨著我告別青澀的童年，懵懂的少年，以至到了現在已上大學的我，還會重新翻下這本書。
談到《西遊記》，作為一本老少皆宜的書籍，幾乎人盡皆知。它無疑是中國最偉大的一部神話小說，充滿了深刻、奇麗的浪漫主義色彩，它給我們創造出了一個光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。孩提時候，翻開《西遊記》，常常情迷於裡面各種離奇的人物，豐富的人物性格，特別是那超現實的故事情節，每每翻看，竟會不由自主的把自己置身於那生動有趣的神話故事裡，心情隨著情節的發展而跌宕起伏，悲喜交加。作為故事的主角—孫悟空，無疑是孩子心目中的英雄人物，他有無窮的本領，天不怕地不怕，他機智勇敢又詼諧好鬧，敢與一切困難作鬥爭，決不退卻低頭。在小孩純真，懵懂的年代裡，《西遊記》里唐僧的慈悲為懷膽小弱偌，孫悟空的天真爛漫勤奮聰慧率性而為，豬八戒的好吃懶做私心雜念，沙和尚的憨厚老實一心為主，伴著我度過那青澀的童年生活。是《西遊記》開啟了我的文學之旅，是他讓幼童時的我對於生活會有純真的期盼，期盼是否一心向善就能像唐僧一樣處處化險為夷，，期盼著什麼時候我也能像大雄擁有哆啦一樣擁有一個無所不能的孫悟空，期盼著。。。
長大後，看多了古人清幽淡雅之趣，聽老杜的春夜吟喔，小杜清明問路，易安居士的綠肥紅瘦，楚大夫的江畔沉吟;讀多了居里夫人“成功不是用淚水而是用鮮血鑄成”的堅忍，阿拉法特“我們是高山，絕不會被狂風撼動”的壯志，可是放在心底深處的文學情懷還是《西遊記》。然而現在再翻看這本書，卻有了不一樣的情愫。
書讀多了，事看多了，我也明白了所有的神話只是人們通過幻想的方式來表現自己對自然力的征服，而《西遊記》也只是吳承恩用像他筆下的石猴一樣“橫空出世” 的藝術想像力來勾繪的一本神魔小說。孩童時候只是知道《西遊記》里形形色色新鮮的人物，豐富而新奇，現在也明白了他幽默中帶的諷刺意味。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”，“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”《西遊記》的投影下是現實的社會。魑魅魍魎的故事裡竟折射出了世態炎涼的社會現狀，甚至有人說“西遊記告訴我們：凡是有後台的妖怪都被接走了，凡是沒後台的都被一棒子打死了。”嗚呼哀哉，越長大，童年純真的城堡越被現實摧毀的體無完膚。面對紛繁社會，人們多了幾分爾虞我詐矯揉造作，少了幾分原則堅持;面對權威，人們對了幾分唯諾接受，少了幾分批判指正。根本就無法像小時那樣一就是一，二就是二，堅持正確的答案，本末永遠無法倒置。所以，對於現在的人們，我認為《西遊記》帶給我們更多值得借鑑的地方。他教給我們衝破約束、敢於挑戰陳規舊俗的魄力和勇氣。作為故事的核心人物孫悟空，他不僅天真爛漫勤奮聰慧率性而為，而且身上有著鮮明的反叛色彩，他不滿意自身的處境並懂得爭取。他直言不諱，毫不顧忌權威的臉面，取經途中，不管哪路神仙做法錯誤惹怒了他，他也敢大聲指責。我們從他身上應該學到這種敢於批判、敢於指正、敢於言說的精神。
有首歌唱到“越長大越孤單，越長大越不安，也不得不看夢想的翅膀被折斷，也不得不收回曾經的話問自己，你純真的眼睛哪去了。看著我，也告訴我，你是否，依然相信童話”，在紛繁的世界裡，我不希望每個人越長大，越失去童真。當我們的童真泯滅在這個現實的社會中的時候希望還能保留住心中的一份淨土，可以讓我們在上面如孩童般自由的想像和純真的期盼;能像孩子一樣執著的追求堅持自己所言，所思，所見，不要將自己迷失在紛亂的世界中。
一部《西遊記》，告訴了我人生百態。
一部《西遊記》，讓我品味百態人生。
讀書筆記2000字 篇16
從事教師職業幾年就會產生教師職業的倦怠，怎樣走出職業倦怠，突破高原期，實現第二次成長呢?暑期認真閱讀了學校發的兩本書，讓我茅塞頓開，對未來又充滿了期待和嚮往。現將幾點收穫體會總結如下：
一、要讀書。在知識經濟時代，教師僅僅能恪守職責、有崇高的事業心已經不夠了，時代呼喚具有更多專業特長的專家型的優秀教師。教師職業的專業化是社會進步的必然要求，是教師教育發展的方向。教師要以合理的知識結構為基礎，具有專門的教育教學實踐能力，並能有效地、創造性地解決教育教學領域中的問題。教師的專業成長過程就是教師素質的提高過程。沒有教師的專業化發展，教師的歷史使命就無法完成。
近幾年來，在教師專業發展問題的相關研究和探討中，有越來越多的專家學者倡導“教師行為行動研究者”、“教師成為解放性行動研究者”，主張教師從被動地專業發展向主動地進行其教學行為內涵上的專業化轉化。教師的專業化更加注重教師在現實的教育教學情景中教學行為內涵和品質上的表現，教師個體內在的專業性的加強也更需要教師主體的自我認識、自我更新，以求勝任研究型或專家型的教師角色。如果沒有教師個體自覺主動地通過讀書進行教育理念的更新、教學經驗反思，以及自身素質完善，就無法真正達到教師教育和培訓的預期目的，也很難實現教師專業化程度的進一步提高。
二、要反思。教師要做一名哲學的思考者。帶著問題去思考教育;帶著嘗試去解決問題;帶著反思去總結問題;帶著結論去驗證問題。關注教師的專業發展、以反思和校本培訓為特點的在崗培訓已經成為國際教師教育的趨勢，其中，“反思被廣泛地看作教師職業發展的決定性因素。”專家認為：沒有反思的經驗是狹隘的經驗，如果一個教師僅僅滿足於獲得經驗而不對經驗進行深入思考，那么即便他有20年的教學經驗，也許只是一年工作的20次重複;除非善於從經驗反思中吸取教益，否則就不可能有什麼改進。美國心理學家波斯納提出教師成長的公式：經驗十反思=成長，已成為教師專業成長的公式。
教師的“自我反思”是一種有關教育教學的個人的思考內省，它是教師自我更新發展意識的體現，也是教師自主改革的體現。教師反思的過程實際上是使教師在整個教育教學活動中充分體現雙重角色，既是引導者又是評論者，既是教育者又是受教育者的過程。過去的教師處在被研究的地位，現在教師要成為研究者，成為反思性的實踐者，教師不僅要成為教學的主體，而且要成為教學研究的主體，把自己作為研究的對象，研究自己的教學觀念和實踐過程，反
思自己的教學實踐、教學觀念、教學行為以及教學效果。反思可以貫穿教學的全過程，體現在教育活動的始終。在課堂教學的實施中，既可以在備課時思考是否遇到什麼困惑，是否對教材進行了二次開發，對學生實際需求的估計是否合理，是否為學生創設了實際支配的時間和空間，能否聯繫社會實際生活，實現知識與態度相統一，過程與方法相統一，即課前反思;也可以在上課過程中思考學生在課堂上實際參與的熱情與程度如何，師生或生生互動是否積極有效，課上是否發生了意想不到的事情，如何利用課上的資源改變原有的教學設計進程等，即課中反思;也可以在上課之後思考課堂教學效果如何，存在哪些需要進一步改進的問題，有哪些需要關注的地方或有什麼困惑，課堂上的一些事件對日後的教學有何意義等，即課後反思。反思本身並不是一件複雜的事情，只要具有批判性分析的眼光，善於發現教育教學過程中的問題，隨時隨地都可以開展相關的反思工作，就會使自己的教育教學活動變得更具理性色彩，實現自身的專業化發展。
三、要研究。“教師即研究者”是國際教師專業發展的重要理念。教師專業水平的提高主要依賴於教育科研。蘇霍姆林斯基就曾說過這樣一句話：“如果你讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至於變成一種單調乏味的義務，那么，你就應該引導每一位教師走到從事科學研究的這條幸福之路上來。”這是對教師參與教育科研的最好概括。因此教師應積極投身到教育科研之中，以獲取自身專業化發展，實現自身生命價值。可以這樣講，沒有教育科研的教育是僵化的教育，沒有科研意識的教師是沒有生命力的機械的教師。從這一意義上來講，教育科研是教師專業成長的內在驅動力。教學即研究，一旦教師樹立了這樣的理念，那么他的一切教學活動都是在研究中發生，在研究中開展，有效的研究活動，必然是帶來觀念的改革。
課題是開展教育科研的載體，也是開展科研的方向。課題從哪裡來?這就要求我們老師要做有心人，煉就一雙“火眼金睛”，善於從紛繁蕪雜的教學現象中發現問題，然後圍繞問題去學習理論，再進行篩選，建立起有價值的研究課題。課題確立之後，我們就要從教學的現實出發，以現代教育理論為指導，借鑑最新的理論成果去開展課題研究。即 “發現問題—學習理論(論證)—建立課題—開展研究—反思總結(理論)”，這是教師參與教育科研的基本進程。這一進程是一個具體實踐與理性思辨交織的探究過程：科研取得了成績固然需要我們去思考，從而發掘規律;而研究失敗了，或者遇到了問題和困難，更需要我們去思考，尋找解決問題和困難的辦法。另外， “教育敘事”研究也是當前備受專家推崇和教師認可的一種教育科研方法。所謂教育敘事就是記敘有意義的教育、教學故事。教育敘事研究是一種事實性、情境性、過程性的研究，基於真實的教育教學實踐生活，能追憶、提升對教育的解釋和理解。
教師既是課程的消費者，也是課程的開發者和設計者，這就要求教師應以研究者的身份進行教學實踐;不同的學生也需要教師創造性地進行教育，這也需要教師具備較濃的科研意識;還有，教師的專業知識拓展、專業能力提高和專業情意的發展，都離不開研究。所以，教育科研是教師使自己逐步由“經驗型”向“科研型”，由“教書匠型”向“專家型”轉化的孵化器。通過研究，我們才能轉變教育思想，構建新的教育理念。
一個人，不是有了知識就能做好一名教師。一個教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過去的自己。教師要不斷地超越過去的自己，就是要以樸素的感情，調整自己的心態;以奉獻的精神，從事崇高的事業;以高超的技藝，展示個人的才華;以不斷的追求，提升自己的價值。到那時就會發現教育不是犧牲，而是享受;教育不是重複，而是創造;教育不是謀生的手段，而是生活的本身。
讀書筆記2000字 篇17
《明日之學校》一書不是一本教育學，它只是對課堂工作的一種描述，並從理論方面作些說明。儘管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學校”，稱它為“明日之學校”，意味著在杜威看來，它們是代表新學校未來的共同的趨勢。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學校不是專門為鋼鐵公司培養工人，或者滿足工業某一類專業訓練的要求。沃特認為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發少年時期的自然興趣和熱情，使每個學生能控制自己的身心，並保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學校的課程與印第安那一般公立學校所規定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯繫起來。“從做中學”是葛雷學校的基本要求，“所有兒童應當在適當的條件下忙著工作、學習和遊戲”。
在《明日之學校》的最後幾章里，杜威對通過工業進行的教育和有關問題作了廣泛的論述。現行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產生的。在貴族制和封建制國家裡，初等以上教育的課程和方法是為有閒階級設計的;手工勞動是由奴隸和農奴承擔的，對這些人的訓練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關於知識和心智的觀念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著這種智力活動的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無需軀體任何部分的運用。於是，只有極少運用軀體的學科才屬於自由的、高貴的學科。按照這個標準，哲學、神學、數學和邏輯是第一等的學科，其次是文學、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術的那種東西，也被貶入下等的學科。因為繪畫、雕刻、建築的成就需要技術和手工的訓練，教育應當訓練人去欣賞藝術，而不是去創造藝術。杜威指出，雖然產生上述這些觀念和思想的政治和工業條件已經開始消退，但是在有閒階級對於一切勞工階級享有理所當然的巨大優越感的時候形成的傳統的東西，卻仍然在教育理論和實踐中長期保留下來。
為了跟上時代的變化，杜威要求“學校教學的所有項目都應該在學校與維繫人們的社會活動的網路的聯繫中反映出來”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質和社會的事實有所了解。”他呼籲真正的問題是要對所有的教育進行改造，以適應隨工業革命而來的科學、社會和政治生活條件的變化，那么已經在進行的具有這種廣闊的目的的各種實驗，就應被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最後的一章里，杜威對所描述的學校的相似之點作了概括：重視所有青少年的身體健康，並在此基礎上培養他的品質和能力;運用自然的方法，“從做中學”;通過各種不同形式的實踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學習，以取得積極的道德效果;強調發現學生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅持單調乏味的工作所需要的刺激。儘管這些學校的類型、結構、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進行中的教育革新的方向。
全書最後歸結到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發生了改變人類生活和思維習慣的兩大變化，一個是民主觀念的發展要求教育上相應的變革;另一個是通過科學發明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學校劃分開來，結果表明一部分學校追求傳統的過多的書本教育;另一部分為應付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計畫。杜威的結論是，以機會均等為理想的民主教育，把學習和社會套用、觀點和實踐、工作和對於所從事的工作的意義的認識，從一開始並且始終如一地結合在一起。在這裡，杜威再次表現出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。
19xx年，杜威和他的女兒寫下了不朽的教育篇章《明日之學校》。 杜威是具有世界影響的教育家，他的思想是人類教育的寶貴財富。因此，建議大家讀一讀《明日之學校》，它能夠給今天的教育改革帶來最直接的啟示。教育實踐猶如奔騰不息的江水，對任何好的思想和經驗，我們都應結合當下的情境，以自己的思考和實踐去把握。
讀書筆記2000字 篇18
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候並沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的。
就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什麼不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。
理解兩者正義之間的關係後，我們現在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分並不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對於秩序的要求。此外柏拉圖關於人應該各做各的事情是基於人本身的內在素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬於自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合於當時的城邦的正義，而對於如今，關於正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。
美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺和理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質，認識理念。他對人類的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”;對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。
理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關於理念的知識後，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家裡，哲學家應該成為國王，憑藉責任治理好國家。
柏拉圖認為品德來自於教育。教育是排除不理性干擾，將真理髮掘。而柏拉圖認為教育是一個回憶的進程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學的人被視為關在洞穴里的囚犯，那些哲學家便是走出洞穴的人。
哲學家用真理教育他們，說服他們出去，但由於突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學家作為統治者，強制推行。同時能最大程度地發揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學家為王的國家稱之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優美，極富文學價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛鍊哲學思維的能力，深入鑽研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承並發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作鬥爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處於無知的狀態”。
讀書筆記2000字 篇19
最近剛剛看完《二十四孝圖》，心中頗有感觸。雖說是簡短的24個小故事，24幅圖畫，但是，仍然讓人產生不少感想，既有感動，又有個人思考。其中的心得體會想與大家分享一下。
“孝”在我們中華民族5000 年文明長河中，一直扮演著重要的角色。從古至今，不知流傳著多少以孝為主題的傳說。當然，不用說，《二十四孝圖》中就收錄了24個孝子的故事。簡單的介紹下，時間上，從上古的堯舜時期，直到宋代，內容上有《孝感動天》，《親嘗湯藥》，《齧指痛心》，《百里負米》，《蘆衣順母》，《鹿乳奉親》，《戲彩娛親》，《賣身葬父》，《刻木事親》，《行傭供母》，《懷橘遺親》，《埋兒奉母》，《扇枕溫衾》，《拾葚異器》，《湧泉躍鯉》，《聞雷泣墓》，《乳姑不怠》，《臥冰求鯉》，《恣蚊飽血》，《扼虎救父》，《哭竹生筍》，《嘗糞憂心》，《棄官尋母》，《滌親溺器》24個故事，時間跨度4020xx年。可以說，這24張圖，展示了中華民族從其產生到繁榮的這段時期內，孝道發展的全景圖。其中人物豐富，形象豐滿，個性十足，地位差異懸殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可謂展示了古代社會各階層的孝道姿態。語言上，雖然文章是由文言文翻譯而來，但是便於理解閱讀，確實是教育世人 的良好教材，更不用說是一本值得推薦的書籍。
下面我來談談我個人的一些感受：
首先，孝道作為一種特殊的思想，在中國流傳了5020xx年，這在世界歷史上是絕無僅有的，可以說它是有中國 特色的一種文化，構成了中華民族精神的重要一環。既然有著重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先談談正面的作用。
看看“孝”這個字，“子”背著“老”，典型的象形字。古人真是偉大，簡簡單單，便道出了孝的真諦。何謂孝，就是晚輩對長輩的尊敬與愛。晚輩為了長輩，背著他們，關心與敬愛飽含其中。正是孝，拉近了家庭成員心與心的距離，於是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦場景。
再者，孝不僅是維護家庭和睦的支柱，還是鞏固社會穩定的基石之一。在古代，常常會有帝王“以孝治天下”，大力弘揚“孝”文化，名篇《陳情表》便是例證。此外《孝經》有云：“
昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大
夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。”可見，孝對於社會有著極其的重要的作用。
不過，任何事物都有兩面性。從《二十四孝圖》中，我們可以明顯的看出24個故事有不少明顯的誇張之處，甚至有個別故事為了宣揚孝，竟有殘酷自虐之傾向。舉個例子。
王祥臥冰求鯉。因家中老母生病，王祥為了給老母煲湯，不惜在嚴寒冬日，赤裸身體，以自己的體熱化開冰冷堅硬的河面。這個故事，表面上兒子為了老母親捨棄自己，讓人感動，實則誇張過度，不切實際。只為求一尾鯉魚，何必自虐?只要找來工具，挖開冰面，釣上一尾並不是什麼難事。明明簡單的道理，偏偏要用這種荒唐的方法來解決，真是愚蠢至極。更有甚者，埋兒奉母。荒年，在古代是時常是出現的，但是竟然有人要埋掉自己的親生骨肉節省下糧食來供養老母。如此做法，著實讓人不解。人真的能這么狠心?那位老母親真的能咽下用小孫兒的命換來的糧食?畢竟血濃與水啊。這些愚孝 不僅在與家庭內部肆虐，更是影響了整個社會。“天下無不是父母”，“三綱五常”，也是此等愚孝衍生出來的糟粕，搞的社會烏煙瘴氣。於是乎，終生大事由父母做主是孝;談到父母的名諱，必要放聲大哭，是孝;將地方官，大臣，天子視作生身父母是孝;父母去世，要放下一切，守墓三載，這也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。
時代畢竟在發展，人們的思想觀念終究也會隨著外部世界的改變而改變。當封建社會的大廈坍塌，愚孝也如東逝之水，終究將化成歷史的煙塵。
不過，令人惋惜的是，或許是國家沒有大力宣揚新世紀孝的重要性，人們似乎將孝淡忘了。為了個人生活的方便，他們忍心父母安置在敬老院，他們忍心將老人呼來喝去，他們忍心辱罵父母只為紅顏一悅，等等的類似事件已是數不勝數。這是社會的倒退嗎?我不相信，我們更不希望是，我們渴望孝的回歸。
終於，我們看到了，還有他們，一個個感動中國，平凡而偉大的人們。你們可以為一個毫無血緣關係的人奉獻一生，你們可以堅持年年月月，你們可以忍住心酸，微笑著流淚。他們不曾被我們熟知，也不曾被社會標榜，不過，他們仍然默默的繼續著，用行動感化世人。他們是平凡的英雄。
“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。理解你的父母，當他們在早晨叫你起床的時候，無意中打擾了你的好夢，可能你真的是學習太晚十分瞌睡，請壓住你的火氣，乖乖起床;當你因為成績的下滑而被父母責備的時候，請不要在心裡埋怨他們，他們是真心關心你;當你事業有成的時候，請將成功與你的父母分享，你的今天有他們的功勞。
請抓緊時間，現在做，還不晚……
讀書筆記2000字 篇20
近日，公司組織我們每一位員工閱讀了一本叫做《水知道答案》的書，當我仔仔細細得把書通讀一遍之後，合上書陷入了沉思：水能讀，水能看，水知道生命的答案!這幾句話所闡述的意思一直在我的腦子裡打轉，說實話，從我本心裡並不完全相信書上所說的諸多神奇的水結晶的圖案是在書中所說的條件下自然形成的。單純就這件事情來說，我更願意把它理解成是一種炒作，一種有目的的炒作!那么江本勝老先生“炒作”這件事情的目的是什麼呢?
無疑，江老先生的目的是美好的，他在通過一件足以讓人們感興趣的事情來闡述一個哲理，一個看起來很淺顯，但已經被現實社會中的大多數人所漠視的道理：人類社會需要“愛”與“感謝”，處於社會中的每一個個體都應該懂得並珍惜“愛”與“感謝”之於社會和我們自己的重要意義，學會用我們的真心去讚美我們身邊的人。
江老先生寫這本書的邏輯，我理解的意思大概是這樣的：首先是一個自然界，宇宙也罷，太陽系也好，一個足夠大的把一種叫做“人”的物種完全容納的一個範圍，這個範圍是平衡的，也如禪學中所說的是寧靜的;其次是一個叫做社會的東東，包含在自然界中，社會是一個由人組成的群體，這個群體裡面充斥著各種關於感覺、感情的褒義詞、貶義詞，還有中性詞，一個都不少，某一段時期某一類的感情會在這個群體中占據上風;最後就是具體到個體——人，人處於社會中，當然也處於自然界中，並且人有一個特點就是自身都是在不斷與外界發生著這樣或那樣的交流，人對自然的破壞與保護，自然對人的供給與報復，,人與人之間的和諧與矛盾，都時時刻刻發生在我們身邊，影響著我們的心情、生活甚至人生。
作者在書中說：“人處在出生之前的受精卵狀態時，其99%是水;出生後，水占到人體的90%;長大成人後，這一比例縮減到70%;到臨死之前大約會降到50%。無論如何，可以說人的一生幾乎都活在水的狀態中。”水是自然界中所有生物的基本組成部分。也就是說生物來源於自然界，人與自然是相通的，是可以相互轉換的，人是自然界大循環的一部分。就像“蝴蝶效應”所闡述的道理一樣，個體的、極細微的一個動作，在經過一系列的傳遞與放大後，可能會引起一種強烈的反應，所以說人的行為會無限大的影響周圍的環境，當我們以“愛”與“感謝”來回報社會時，整個社會中和諧友善的氛圍就會更多，如果我們人人都能這么做，當我們付出得更多時，就會得到更多，整個社會就會朝著一種美好的方向發展。
反思當今社會，人類社會最缺乏的就是“愛”和“感謝”這兩種元素。社會的變化速度越來越快，人心已不再平靜，已經不再是以往那種純樸的鄉村生活，轉變而成的是由科技發展所帶來的快速時代，加上當今社會各種思潮的相互衝擊，人的心變得越來越浮躁，也越發自私自利。因為人們都忽略了凡事都要用我們的“真心”，凡事要懂得去“感恩”!誠然，快速多變的社會給我們每一個人都帶來了更多的壓力，我們生活在一個競爭異常激烈的年代，要在這樣一種環境下生存下去，要想生活得更好，我們只有馬不停蹄地工作、學習。競爭的壓力讓每個人的精神處於高度緊張狀態，不斷透支自己的體力和精力。社會是無法改變的，改變的只有我們自己，在激烈的競爭下，如果我們人人都能保持一顆健康的、積極的、樂觀和友善的心境，我相信一切都會變得更好，我們肯定會變得更加出色!相反的，如果我們遇事都是斤斤計較、心情急躁，那么辦出來的事情肯定也是顧此失彼，得不償失!
上面說的是我們自己，調整自己是第一步，那接下來呢?我們每天，或者說每時每刻都在與他人進行著交流，都在影響或者被他人影響著，那就涉及到一個更為重要的人與人之間交流的問題。人與人交流只有一個原則：要想得到，先付出!只有當我們付出我們的真心，獻出我們的愛心，真心真意得對待他人時，我們才會得到他人的理解和尊重。有句話說“用望遠鏡看別人，用放大鏡看自己”指的就是注意發現他人的優點和長處，注意及時反思自己的缺點與不足，用我們真心的“讚美”來化解人與人之間的矛盾，抱著“愛與感謝”的心態，這是解決所有問題的根本途徑時。
世界為什麼需要讚美?因為我們每個人都渴望得到他人的尊重，都渴望得到別人的認可，都渴望生活在一個清新淳樸、真誠相對，沒有爾虞我詐的社會當中!
適當地讚美鼓勵和支持身邊的人，不僅為自己贏得了友誼，同時也使自己的人格得到進一步的升華。懂得讚美別人是一個人最大的美德。人就應該看到別人的長處，在適合的時候加以讚美，這樣會給人一種莫大的滿足，與此同時自己也會變得更加自信!
當我們讚美別人時，就正是在滿足他對於尊嚴的需要，我們施捨了他，幫助了他，那么他必將想方設法的用另一種方式來回報我們。而他的這種回報，往往會正是我們在成功路上需要得到的幫助。在某種意義上說，對他人的讚美，實際上就是在贊助自己的成功，這時候，你還吝嗇什麼呢，你還有什麼顧慮，還有什麼心結不能解開呢?
善於欣賞、讚美他人的人，往往使他人感到很可親也很有魅力，這是心靈與心靈之間的雙向反應，雖然讚美者未必是刻意取悅於人。讚美之所以有吸引力，與其說在於數量，不如說更取決於質量。如果一味地濫用讚美，以為多多益善，其實不然，那樣會使人們會覺得頻繁的讚美是廉價的，有口無心而缺乏誠意，也不好!
我們的生活中需要讚美!----《水知道答案》告訴我的!
讀書筆記2000字 篇21
上個月，我有幸拜讀了蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基的教育選集。這是一部論文集，涉及內容很廣，既有德育﹑公民教育﹑理想教育方面的論文，也有勞動教育﹑情感教育﹑語言教育﹑自我教育等方面的論文;有論述學校教育的論文，也有論及親職教育﹑社會教育，以及各種教育有機結合的論文。可以說，這是蘇霍姆林斯基多年教育心得的結晶。在書中，他從多角度談了教師﹑家庭﹑社會對學生成長的多方面影響，既有對成功做法的讚揚鼓勵，也有對學校和社會錯誤行為的嚴厲批判。
讀了這本書，就好象有一股清泉不斷衝擊著我的頭腦，讓我的思想在不斷的撞擊中反覆錘鍊，去腐存新。在讀書時，我常常情不自禁地掩卷沉思，對照書中的例子，反思自己平時的教育行為，在不斷的對比與學習中，我常常為蘇霍姆林斯基為了學生成長不惜餘力的精神而感動，也為自己在教育活動中對學生的毛躁與教育方法的粗糙深感羞愧。
教師在課堂上創造的精神飽滿和樂觀愉快的語調，在培養學生牢固持久的學習願望和取得越來越好的成績方面，具有極大的意義。
我們上課時有時說“這堂課上得很蔫”。學生“蔫”的原因也許不一而同，但教師講課時激發不出學生真正的激動心情可能是最重要的原因。教師對教材的講述萎靡不振，針對性不強，以至於在孩子們那裡形成了一種鬱悶心情。教師對教材無動於衷的態度，立即會“傳導”給學生，這一來，被講述的內容似乎成了矗立在師生之間的一堵高牆。面對著難以跨越的高度，試問學生怎么精神得起來呢?在這樣的課堂上，學生沒有緊張思考的那種倦意，然而，比起上注意力集中和內容豐富的課來，孩子們上這樣枯燥的課更加疲憊不堪，也許只有下課鈴聲才能帶來些許生氣。
學生對學習的熱切願望，明確的學習目的，是學生學習取得成功的最重要的的動力。培養這種願望與學校整個教育﹑教學工作有著密不可分的聯繫，而它的實現首先得依靠課堂，更需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發學生求知的動力。
誰沒有見過學校里這種常見的場景呢?教師正在講解一個新的教學內容，學生們認真聽著內容豐富的講解。新內容的講述結束了，教師問學生：“有什麼問題嗎?”教室里一片沉默，沒有問題，於是，教師得出結論，看來新內容學生們都搞懂了。但是當教師把學生一個接一個地叫起來，讓他們複述教師講述的內容的時候，他們都回答得前言不搭後語，根本講不出個所以然來。於是，教師不得不把剛才講述的內容重述一遍。但是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學生們說：“既然你們一點都沒懂，為什麼你們剛才不提出問題來?”
在這種情況下，我們常常氣憤學生的不懂裝懂。可是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之後，我不得不承認，我錯怪學生了。其實，在當時那種情況下，學生們根本無法判斷他們對新內容是理解了還是沒有理解，因為在講課之初，教師並沒有明確告訴學生，在學習這一新內容時，他們應該理解什麼，在思考過程中應達到什麼目的。思索﹑思考，只有當它的目的十分明確，也就是說，思考的過程是解決問題的過程的時候，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善於把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯特錯的。
真正的好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難是什麼，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細講解中來。學生被動，消極地掌握住的知識，對學生思維發展起不到多大的影響，而通過積極的努力，主動地去採摘，獲取的知識，不但讓人深信不疑，倍加珍惜，更會不斷激發學生積極思考的興趣，以更大的熱情投入到學習中來。
蘇霍姆林斯基在《寄語後來人》一文中，對後輩的教育同行們寄予了無限厚望，他把自己對教育未來的期望整理成八條教育遺囑，對影響學生髮展的各個方面都進行了細緻地囑咐。其中有一條，蘇霍姆林斯基特別講到要保護好學生的自尊心。他說，要當做最寶貴的珍寶一般，保護兒童的信賴這朵最嬌柔的鮮花。它是很容易折損，憔悴和被不信賴的毒汁毒死的。
作為一名教師，很少人不愛自己的學生;作為學生的家長，也極少有人不愛自己的孩子。但是，在教育下一代時，儘管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們並不領情，甚至常常事與願違，收到相反的結果。
為什麼會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個活生生的人來對待，其實孩子也有自尊心，而且一點也不比大人小。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育，就本質而言，教育的核心就是關懷學生，讓他經常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向﹑激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收穫。
讀了這本書後，我不但對蘇霍姆林斯基書中講述的教育理論有了更深的理解和感悟，對蘇霍姆林斯基的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心﹑火熱的血﹑堅強的毅力﹑辛勤的汗水，在人們心中樹起了一座不朽的豐碑，讓我們每一個教育工作者時時不忘己任，努力完善自己的教育方法，時時不忘貼近學生的心靈，給他們發展的空間，最大限度的激發學生的創造力和他們的熱情，讓每一個學生都能成為有用的人才。
讀書筆記2000字 篇22
這學期，我拿到了一本蘇聯列·符·贊科夫的《和教師的談話》一書。贊科夫是蘇聯心理學家、教育科學博士、蘇聯教育科學院院士、蘇聯教育科學院普通教育研究所“教學與發展問題實驗室”領導人。
雖然蘇聯已經解體了，但蘇聯的教育曾經是世界上最優越的教育之一。眾所周知，中國教育受蘇聯教育的影響很深，建國之初，我們曾根據蘇聯教育的經驗對舊中國的教育進行了徹底改造，這給當時我國的教育帶來過積極影響。
在蘇聯教育界湧現了一批著名的教育家：有鼓動用共產主義教育青年的加里寧，他對教育下的定義至今仍影響著教育理論界;有運用馬克思主義觀點分析歐美教育的克魯普斯卡婭，她對少年兒童的教育思想至今仍散發著光芒;有改造流浪兒童的教育家馬卡連柯，他提出的許多教育原則不僅豐富了教育理論寶庫，也被廣大教師所運用;有提倡教育促進發展的贊科夫，他的實驗研究為教育科學實驗提供了範例，他的發展能力的理解對教育適應時代的要求、實現教育職能的轉變具有重大的意義;有主張個性和諧發展的教育理論家和實踐家蘇霍姆林斯基，他可以說是蘇聯教育思想的集大成者，他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶，他的教育實踐鼓舞著千百萬的教師，他已經成為廣大教師心中追求的偶像，此外還有像維果茨基、巴班斯基等一批教育家，他們都為教育理論的發展作出了重要貢獻。
本書是作者以其長期實驗積累起來的研究成果。全書分十一章，以各種談話形式闡述了低年級教學中的一系列基本問題，把對國小教學的各種不同的教學論觀點、各種不同的教學方法和方式進行了對比，分析了它們的特點和效果，是專門為中國小教師而寫的。
翻開書來，剛看第一章，我就被吸引住了。第一章講的是“課堂上的生活”。其實這個說法和“教學聯繫生活”有些類似。書中有人認為像是在作文里描寫兒童觀察到的東西就是聯繫生活，或學語文時舉生活中的例子就是聯繫生活。依我的理解，這確實是聯繫生活。也有人認為：兒童是那么渴望多了解一些周圍的事物，如果學校不能給以回響，那將會對他們欠下一筆多么大的無法償還的債務啊!在此，指的是那些記憶猶新的、昨天或者前天才在我們眼前發生的事件。孩子們滿懷著新的印象來到學校上課。可是結果怎么樣呢?在課堂上，常常是根本不談這些重大事件，或者是三言兩語的一帶而過，而孩子們很想傾吐自己的滿腔熱情，並且希望對不懂的問題得到解答。
因為是談話，所以會有各種不同的意見。可是，我本以為既然孩子們從自己家裡的人那裡，從電視裡已經聽到或者看到了，課堂上又何必重複講解呢?書中有一段話說得很好：
——就是在課堂上跟老師、同學交談自己的想法，跟在校外偶然聽到別人的談論並不是一回事兒。如果真正的、廣闊的生活衝進教室的門兒而來到課堂上，教室的天地就開闊了，兒童們就會感覺到我們祖國前進的巨大的步伐。這裡就會萌發出幼芽，從裡面培育出愛國主義的情感來。
是呀，這種無拘無束的談話，對於班級集體的形成也有不可估量的意義。每一個孩子聽著同學們的發言，如同他們體驗著同樣的內心感受，共同的感受也就有助於集體的團結。
讀到這裡，我感覺到這一切很需要，但是做起來就有困難。首先，在上課時哪裡有時間跟兒童進行這種談話?其次，怎樣跟兒童進行這種談話?
——當教師解釋他要說明的事件和談話的時候，必須克服那種形式主義、裝腔作勢的作風。如果班級里能夠創造一種推心置腹的交談思想的氣氛。孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話，而教師以高度的機智引導並且參加到談話中去，發表自己的意見，就可收到預期的教育效果。
後面以語文課的講讀課時的做法為例。比如說，我們一般會這樣上課：把課文初讀之後進行分段閱讀和分析，然後把全文重讀一遍，再把全文來個表情朗讀。還不算完結，還要進行分角色朗讀。
—-按照上面所說的方法進行教學，課堂上的氣氛是多么的枯燥乏味。即使教師竭力想把課上的活躍一些，向兒童提出幾個引起注意的問題，說幾句有特色的話，但是仍然達不到目的。看得出來，兒童眼光里剛剛露出一點火花來，可是剎那之間就熄滅了。有時候，眼看著兒童就要“熱情奔放”起來了，可是並沒有發生這樣的事。因為，按照教學法的規定，這時候卻要轉到重複朗讀課文的階段去了。
我想，這些話觸及了一個怎樣上課的問題的一個新方面：兒童在課堂上的生活。那什麼叫生活呢?生活就是人的(也包擴一切有機體的)生理的存在。這就是說，人在呼吸，他的心臟在跳動，消化器官在工作，感觀在活動，等等。從這個意義上來說，當然，在任何一節課上，不管課是怎樣上的，學生都在生活。但是，還應從精神生活(人的思想、感情、願望)的意義上來理解生活。精神生活可能是積極的、豐富的、多方面的，也可能是貧乏的、萎靡不振的、單調的。
第一章的前半部分是對傳統教學方法的質疑，提出一系列的問題：這種傳統教學方法到底對學生有什麼樣的意義?能否提高學生的發展能力?為什麼分析課文一定要先經過六個階段，才開始闡述作品的中心思想呢?為什麼加深對課文的完整感知一定要和闡明它的中心思想分開進行呢?為什麼整篇課文的表情朗讀要放在末尾呢?表情朗讀是跟闡明課文內容和它的語言表達手段無法分割的!起初呢，我還覺得原來的這種教學方法很嚴整，很有邏輯性，我上學的時候老師就是這樣教授的，而且一直是這樣教的。但是，現在讀了專家的談話，我也開始懷疑它的優點究竟在哪裡。
讀書筆記2000字 篇23
在學校里學生有作業，老師也應該有作業來不斷提高自身的修養因此我打算在看了這本書後寫一本書寫一篇讀後感。初看《和教師的談話》這本書，就知道這是一本教育理論書籍，我覺得很枯燥，沒興趣看。可這是作業，作業總該完成。於是我耐著性子認真地看了一遍，沒想到還有些收穫和啟發。
看完這本書，我不得不驚嘆蘇聯的教育如此先進，如此科學。雖然距今已有幾十年了，但就站在現代的教育角度來看，蘇聯的有些教育思想還是有一定的先進性。蘇聯的教育為社會主義教育提供了豐富的經驗，特別是對中國教育產生了重大的影響。在蘇聯教育界湧現了一批著名的教育家，贊科夫就是其中一位。贊科夫對傳統教學思想進行挑戰，並指出其重大缺點，我們不能不說他是一位大膽、有創造性的革新家。嚴格來說，他的教育思想在更大的程度上是對傳統教育思想的修正、補充和發展。
我特別欣賞讚科夫實驗教學體系的教學原則，他的實驗教學的主要思想就是：“以最好的教學效果來達到學生最理想的發展水平。”體現這一主導思想並指導各科教學工作的五條“教學原則”是：(1)以高難度進行教學的原則;(2)以高速度進行教學的原則;(3)理論知識起指導作用的原則：(4)使學生理解學習過程的原則;(5)使全班學生包括“後進生”都得到發展的原則。
在這，我主要談一談第二條原則——以高速度進行教學的原則。在現實的教學工作中，經常強調複習，而且是多次的單調的重複。上學年，我任教一年級。每上一項新內容，幾乎要花半節課複習，教學進度很慢，慢得讓我擔心完不成教學任務。說真的，複習多了，我自己都覺得沒勁，更何況學生，那些優秀的學生早就掌握了，可是後進生恐怕還是一知半解。然而，一年級畢竟是學習的起始階段，多次複習還是有必要的。但是高年級呢?教師一遍又一遍地反覆講同一個材料，學生則必須一遍又一遍地聽教師講解。比如一篇語文課文，單是講新課的時候就以各種名目讀四五遍，課後還要求學生熟練，複習時又要讀。用兩節課可以講完的課文，卻要用三四節課。其實，有些課文是淺近的，只要教師有表情地朗讀一遍，學生就懂了。讀第一遍，學生還喜歡聽。再讀，學生就不要聽了。學生知道你以後還要讀許多遍，索性連第一遍也不注意聽。贊科夫說：“這裡我想起條件反射論的創始人巴甫洛夫的話。如果刺激集中在大腦皮層的一個地方，或者像巴甫洛夫實驗室里常說的那樣，老是叮在一個細胞上，就會使它進入無興奮狀態，於是出現睡眠——完全的或局部的睡眠。”所以，學生在課堂上打瞌睡，半睡半醒，提問他時表現出那種惘然若失的樣子，並不奇怪。據觀察，採用這種教學法，到一個學習日結束時，兒童神經系統的抑制現象很嚴重。
上述的例子說明：單調的重複、煩瑣的哲學和形式主義，不僅浪費了大量的教學時間，把教學進度拖得很慢，而且更嚴重的是阻礙了學生的發展。
複習和鞏固是一個值得研究的問題，因為用在這上面的時間太多了。贊科夫認為，有許多知識和技能是不需要當時就練到那么純熟的。要求一下子練熟，勢必要搞機械重複和死記硬背。例如打算盤，讓學生練得極其純熟，但是以後不用算盤了，幾年之後幾乎忘光。贊科夫說，成年人對於自己的專業知識，也不一定都是一下子背出來的，只是因為他們常常要用到它，談到它，所以達到了高度熟練和終身難忘的程度。而對於年齡尚幼的小學生，為什麼要強迫他們一下子都記牢呢?這種要求學生連續重複而“一下子”記住的識記方法是很不科學的。
“高速度”不是“開快車”、“趕速度”，不是一節課上學的東西越多越好。“高速度”的意思不是搞多次的、單調的重複，以至把教學進度拖得很慢。這個原則要求不斷地前進，不斷地以豐富多彩的智慧，使他們更深刻地理解所獲得的知識，把這些知識納入一個廣泛的體系。
我覺得，贊科夫實驗教學體系的教學原則是值得我學習和借鑑的，在以後的教學工作中要儘量靈活地遵循這五個原則，特別要遵循以高速度進行教學的原則。
作為一名年輕的教育工作者，要避免浮躁，確實應該靜下心來，多看看教育理論書籍，肯定會對自己的教學工作有幫助。雖然理論離實踐有一定的距離，但是理論終歸對實踐是有指導作用的。
讀書筆記2000字 篇24
讀過《平凡的世界》，我的心久久不能平靜…是為曉霞與的少平的愛情，也是為曉霞的離去!世界有許許多多的無奈，就連寫小說也一樣，雖然是虛構…因為人的思想必須趨於現實…相信作者路瑤也是有著同樣的無奈吧…我相信每個讀者愛小說里的曉霞不比少平愛的熱烈，可對她的離去也能很平靜的去接受…曉霞必須離去，相信路瑤在寫下這一段時一定做了很長時間的思想鬥爭吧…小說是平凡的，現實是平凡的，世界同樣也是平凡的，可就是這樣平凡世界裡產生的兩個平凡的人物卻要創造出一份不平凡的愛情…這是何其的難啊…作者想把她們兩的愛情表現的那么深刻，可又找不出一種她們兩共同的生活方式加以描述…作者既要表達愛情是沒有現實中的距離的，可又擺脫不了現實中思想的…孫少平是悲哀的，少安是悲哀的，潤葉是悲哀的，同樣曉霞也是悲哀的，同時她們又是那么的痛苦…這裡的種種悲哀就構成了這平凡的世界中的一面鏡子…在這面鏡子面前任何人都無法保留，它透射著現實中的大抵相似的幸福，也折射著每個人各自的不幸…我很喜歡少平。因為他的平凡也因為他愛的高尚，在他們愛的最絢爛得時候愛情突然消失，也許只有在這樣心靈壓迫下才能真正感受愛情的難能可貴，他沒有消沉也沒有放蕩不羈，而是去刻意改變這種思想方式，把他深埋心中的愛去奉獻給身邊所有的人，但這絕不是逃避!無論是幸福還是不幸永遠也不會定格，記憶在時間的衝擊下必然會敗給歲月，歲月之美就在於它必然的流逝。小說沒有給出他們以後的生活片段，留給我們的是廣袤的遐想空間，我們只能祝願他們的生活更加美好。永遠幸福快樂!
在廣袤的宇宙中需要我們去遐想的太多，而平凡只是個開始，並不是結束。他們都很悲哀、明明相愛卻有那么多阻礙、每個人的結局都不完美、也許、這就是平凡。
平凡,是生活的本色。我們每一個人，對於這個浩緲的世界來說，都十分渺小、脆弱、微不足道。這個世界也是平凡的，悲與歡、生與死、窮與富、世事的變更，於歷史的長河來說，無非是些平凡事。對於平凡，我素來都是這樣認為的，直到讀了一本書——《平凡的世界》，這才恍然大悟。
這一部偉大的巨著，為我們解說了平凡和苦難，闡釋了生活的意義。書中為我們描述的是一個平凡的世界，一個黃土地上的世界。這裡生活著一群世世代代面朝黃土北朝天的普通人，他們演繹著一幕幕生老病死、悲歡離合、貧窮與富裕、苦難與拼搏、世事變更的戲劇。在這本書里，沒有華麗的辭藻、沒有驚險離奇的情節，沒有驚天動地的場面，有的只是平凡的人,平凡的生活,平凡的感情,平凡的故事。
書中給我印象最深的人物是孫少平。這是一位對不畏苦難，直面挫折的人，他有錚錚鐵骨。他有著強大的精神力量，有巨大的勇氣。從學生時代的"非洲人"到成年時代的"攬工漢"，他經歷的是艱苦卓絕的人生奮鬥，然而在痛苦與磨礪中，他形成了一種對苦難的驕傲感、崇高感。我欣賞他的苦難哲學，欽佩他對勞動的認識，羨慕他對生活的理解。
孫少平，到底是一個什麼樣的人啊。其實，他也就是一個平平凡凡的人，一個比普通農民多讀了幾本書，一個對生活的意義有著更高層次追求的人。在寫給妹妹孫蘭香的信中充分表現了他對生活的認識:“我們出生於貧苦的農民家庭——永遠不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將使我們一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農民的狹隘性，追求更高的生活意義。”
我們生活在一個幸福的時代，沒有經受太多的苦難，然而我們的世界也是平凡的。我們每一天過這平凡的生活，做著平凡的事情，演繹著一幕幕平凡的戲劇。但只要我們大家也想孫少平那樣不畏苦難，直面挫折，多讀幾本書，就能從大眾中脫穎而出，獲得成功。
在《平凡的世界》中，路遙以史詩般的筆觸描述了在中國社會歷史變遷的大背景下，黃土地上普通人的悲歡離合。作品問世即好評如潮，並獲得了茅盾文學獎。重新回想這部書所概括的時光，依然會發現從1978-1985年以來的歲月是那么令人神往。生活在那時的人們以劫後餘生的喜悅憧憬未來，用感恩看待剛剛過去的惡夢……簡單、純粹，一切都籠上了理想的光環。沒有咖啡館沒有浪漫的海灘風景，在那小小的西北黃原城裡，在那無名花草盛開的小土坡上，依然能成長出傳奇般的愛情。這愛情曾讓十幾年前的一代人為之動容。然而，在寒假裡，我翻閱路遙的《平凡的世界》時，一次又一次地被感動。終於，我發現，它的一些感情已在不知不覺中潛入了我的心靈深處。
孫少平，一個普通的農家子弟，之前最大的理想也不過是想跳出農村，去尋找一個新的世界，用當時的話來講，便是做個城裡人。關於城鄉這種區別，如今的人看來可能有些可笑，但在那年那月，卻是很難邁過的門檻。儘管不算偉大，但這並不意味著我們可以輕視孫少平的理想。凡是能夠堅定不移地追求自己理想的人，總是叫人尊敬的。更何況，在尋找的過程中，孫小平已不僅僅是對理想簡單追求。確切地講，他尋找的是一個真正的生活，尋找的是一個平凡人心中更高尚的靈魂。原來一個平凡的人也可以達到一種令人仰望的高度。
孫少安，一個也曾經是像他弟弟一樣有很多夢想的人。但在艱難的生活中，他終於選擇了紮根土地。他用自己的方式表達著對生活的執著和熱情，並終於也得到了靈魂的滿足。兩兄弟，兩種不同的人生，卻是同一精神。
田小霞的出現，給了少平的生活更加豐富的內容。關於她的章節，我都會一遍又一遍的通讀因為有他出現的時候，總會讓人覺得生活充滿了陽光，有了她，我們的少平就算生活再苦也還是幸福的。而她的犧牲，卻把那縷陽光多走了，少平的悲痛與彷徨讓我再次潸然淚下，田小霞是少平的一個夢，破碎但深情、酣暢卻桎跛的夢。她的犧牲，讓我認識到這就是生活，它是殘酷的，天有不測之風雲，就算再好的人，上天也不會100%的保證她的生命會有不測。
那么少安和潤葉呢?他們服從了命運的安排，最終走上了不同的人生軌跡，與一個自己不曾愛過的人過起了柴米油鹽的日子，他們相互扶持，緊緊依靠直到老去。還有潤葉和李向前、潤生和郝紅梅、孫蘭花和王滿銀，他們都是被生活拉在了一起，也許這種平平淡淡的生活中的感情不像現在都有些青春偶像劇中所演的那樣轟轟烈烈，但是我們可以確定的是，他們彼此都從對方那裡感受到了人間的溫暖。
縱觀《平凡的世界》全書，字裡行間流淌的全是濃濃的愛意,對土地、對父老鄉親的深厚情意,有親情、友情、愛情。少安與潤葉的愛情，少平與曉霞的愛情，潤生與紅梅的愛情，少平與金秀的愛情，潤葉與福堂的親情，曉霞與福軍的親情，李向前與李雲登的親情，少平與金波的友情，少平與師傅的友情，潤葉與曉霞的友情……《平凡的世界》中使用最頻繁的一個詞語是:親愛的。親愛的大地,親愛的雙水村,親愛的父親,親愛的弟弟,親愛的朋友,...總之，所有人世間的真情都在這裡一一的展現。
這部小說給我最大的教育意義則是一種對農民的深刻理解。現代城市年輕人可能很難真正理解農民。農民的生活，農民的想法，農民曾經過的日子，農民的現在和未來。但是間接知識也能夠帶給我們啟示和觸動。這就是《平凡的世界》。小說能夠深刻的反映農民的生活和喜怒哀樂，讀完這些小說從某個意義上說我們也經歷過了那個時代，也曾在田中揮汗如雨。這些書的現實意義在於對中國的現狀，在於對歷史的延續，在於對未來的展望和我們年輕人自身的提高:對人性的理解，對中國的理解，對構成中國大地那一片片生命陸地的人們的理解。
讀書筆記2000字 篇25
《野蠻生長》，讓我讀出了一個成功企業家的人生智慧，和他幾十年的商界摸爬滾打的寫真。萬通集團的董事長，馮侖，就是這個寫真的當事人。
書中都是關係企業發展和個人發展的重要問題，有合伙人，投資，管理，金錢，政商關係，關係，偉大，企業公民，歷史，幸福，女人，死亡等深刻內容。
這裡向介紹幾個大家都懂，又似乎執行方向又不是那么清晰問題。
投資，這裡說一下時間投資。正因為時間本身是一維的，所以你就必須在有限的時間裡，去做一些特定的活動。但究竟怎么做才能收益最大呢?想在人生的道路上投資有所回報，第一件事就是必須在一個正確的方向上持續去積累。方向是否正確，自己要做出判斷，然後加以持續不斷的努力，投資的時間越多，收益和回報就越大。十年磨一劍，也是這個道理。這裡就反映出我們是不是為了一個清晰的目標，而不斷的去積累，去努力，讓現在的一切活動都不會脫離這個目標帶給你的方向，這樣的時間，就是正向的投資。
管理，偉大的人是管理自己，而不是領導別人。萬科的董事長王石就是一個顯著的例子。一個而今接近60歲的人，用了5年的時間，把七大洲最高峰和南北極都征服了，他就在於管理自己。在山上，他說幾點進帳篷就幾點進;為保持能量，再難吃的食物也往下咽;在山上應該5點進帳篷，很多人興奮8點多才睡，第二天就爬不了，他就堅持著，誰喊都不出來。所以管理自己也就是自律，是一種重要的品質。當不能管理自己的時候，也就失去了很多領導別人的資格和能力，當一個人走向偉大的時候，千萬要首先管理好自己，包括金錢、人脈、行為等。大家會把命運寄托在一個能管理好自己的人身上，會得到信任。
關係，中國人是愛面子的人民，所以複雜的人情關係也就會中國上演。關係處理不好，被表面所迷惑，很有可能就會落入熟人陷阱、忠誠陷阱、腐蝕幹部陷阱、人情面子陷阱，最後論文人情的奴隸、面子的奴隸。所以，對中國文化下的關係，面子，人情做一個樂觀的解釋，就能夠在關係社會中健康的發展下去。馮侖有一個“10-30-60”規律。正常情況下，人一生交往的關係人是10-30-60，什麼意思呢?當你危難的時候，能真誠借錢給你的一般不超過10個人。可以想一下，自己遇到危難，能張口借錢並能給你的有多少。30是熟人朋友，經常打交道的，做過點事的，大概不超過30人，這還包括之前的10人。60是所謂的熟人，也就是打起電話來記得住這個人，而且也大概了解他的背景，可能很長時間都沒見的那種“朋友”，最多包括60個，還包括前面說的30個。在你的通訊錄上，處理好這些關係，其實就已經受用了。很多忽悠的關係並不是真正你所需要的。
幸福，現實生活中，關於幸福不幸福要從兩個方面看，即我們的欲望和滿足欲望的手段及能力之間是不是能夠平衡。如果有一個欲望，然後通過自己的能力或者外部提供的條件使這個欲望得到了滿足，你會有一種幸福感。比如有吃飯、睡覺、打嗝、放屁的欲望，而又不讓，就是不幸福的。當欲望和能力差距太大的時候，即使再有雄心，也很快會讓你為這個欲望付出不容忽視的成本。管理欲望有一些宗教的手段。宗教會圍繞克制、管理、調整、協調自己的欲望展開的，管理好了，幸福就在眼前。比如有一杯白水，可我想喝甜的水，於是痛苦。宗教就會教我本來不該喝水，我不應該有這個欲望，那么我喝了一口不管什麼水，都已經超越欲望了，於是很幸福。所以，真正成功的人是會管理自己欲望的，這樣才能保持他的能力和外部環境以及目標之間的平衡，這個非常重要。
死亡，是企業和個人應該面對的問題。不知死，焉知生?只有在死的問題上充分的思考，人生的終極道路才能在生的過程中更精彩的展開。蘋果的老闆賈伯斯經歷過一次誤診癌症，他有一次瀕死的體驗，以致後來形成習慣，每天醒來就想，如果我明天要死，今年要做什麼?這個事情是不是最重要的?他一直用這種方式激勵自己，把有限的時間用在做最重要的事情上。馮侖也經歷過誤診癌症，瀕死的體驗。中國台灣研究死亡的黃天中博士說：如果我們能視死亡為我們人生旅途中看不見而友善的同伴，他會提醒我們，不要常把現在該做的事情拖延到明天，幫助我們每天做的更好，而且更充實。
每個人都有給自己的人生定位的權利，這是你想要的人生，就去體驗和奮鬥吧。有了正向清晰的目標，肯去堅持和奮鬥，相信一定會擁有自己的成功，一定行。
讀書筆記2000字 篇26
最近，我讀了一本書，名叫《伊索寓言》。其中有一篇名為《蚊子與獅子》的寓言，我深受啟發。
一個欠了債的人當著債主的面賣自己僅有的一頭老母豬，並吹噓自己的豬多么厲害：土地女神節下母豬，泛雅典娜節下公豬，酒神節還會下山羊!我看了之後苦笑幾聲，這位欠債人真了得!他的豬會生羊!這在當今社會裡真可謂轟動全球的一大新聞!這個欠債人真無知，真愚昧，豬可能生羊嗎?他為了逃脫債主追債，不惜撒下這種彌天大謊，為了自己的利益，不惜為不可能的事情作偽證。其實這么做，只會讓相信你的人不相信你，而不相信你的人更為厭倦你。做什麼事都要實事求是，這樣你才能問心無愧，別人才會相信你，而像那位欠債人，買主本是很誠心的，債主也很放心，可他撒下這種謊話，也許再也沒有人買他的豬，債主們也會很討厭他，甚至會把他告上法庭，到那時，他就是自作自受，自食其果了。
同學們，做人要誠實，如果不誠實，人生的彩虹將會少一種色彩。
寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從裡面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。寓言是一座獨特的橋樑，通過它，可以從複雜走向簡單，又可以從單純走向豐富，在這座橋樑上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。寓言很美，美在簡潔，美在內涵，美在語句。
大概大家都聽說過《狐狸和山羊的故事》吧?它講述的是掉在井裡的狐狸哄騙山羊下井，然後踩著山羊背跳出了井底，卻又扔下山羊自顧自走了的故事。它告訴人們：做好事也要看對象，以免上當受騙。也許大家看了都會說：現在哪去找這么傻的“山羊”呀?但是，我在現實生活中，還確實碰見了一回這么傻的“山羊”。那次我去旅遊，車上突然有一個人說要換點零錢。我只瞥了那人一眼，便覺得它他長的賊眉鼠眼的。大概因為這個緣故，全車的人沒一個人理他。那個人說的很誠懇，直到說第三遍時候，終於有一個人站了起來，說：我和你換吧!那人好像很激動，左一聲大哥右一聲大哥的喊，還說可算遇到個好人了。等到他倆換完錢，那個想換零錢的人便說他有點事兒，在汽車剛一到站，就匆匆忙忙的下了車，一會兒就消失了。等到汽車又上路的時候，只聽那個換錢的人說：“哎呀，媽呀!這是假的!”只見他兩手拿著一張百元大鈔在陽光底下反覆的照來照去。沒一會兒，便一屁股坐在座位上說：“那些錢是給家裡買東西的呀，那人怎么那么缺德呢?”我看著，心想：又一個狡猾狐狸和愚蠢的山羊出現了。
而《牛和蛙》的故事則告訴了我們另外一種道理。這則寓言講述了一個青蛙看見牛以後，非要和牛比一比到底誰大，最終卻把自己的肚子撐的爆裂了。我覺得這個青蛙好笨呀!它不應該和牛比到底誰大，而要和牛比誰比嬌小，這樣不就取人之短，補己之長了嗎?也不會再出現肚子爆裂的事情了。而在我們現實社會上，不也是這樣想的嗎?我們的每一種缺陷不是都有補償嗎?吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。因此，世界上沒有自認為一無可愛的女人，也沒有自認為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當然都會相安無事。但如果都像那隻青蛙一樣的話，那世界將會變成一個什麼樣子呢?真是無從想像。
《烏龜和老鷹》通過一隻烏龜非要讓老鷹教它學飛翔，結果從高空中落下來從而摔死的悲劇告訴我們：任何事情都有自己的規律性，決不可違背這個規律。這篇寓言又讓我想起了一個成語故事，那就是《揠苗助長》。《揠苗助長》講述了一個農民嫌自己的莊稼長的太慢，便想出了一個自認為很聰明但實際上卻很愚蠢的辦法。他花了一上午的時間把自己地里的秧苗都一個個的拔高了許多，這樣看起來，它的苗子確實長的很快。可家裡人聽說這事之後，就又馬上跑到了菜地里看了看，只見地裡面所有的秧苗非但長高了，而是全都枯萎了。這個小小的成語故事和《老鷹和烏龜》的意思相同，它讓我們懂得：一切事物都要有順其自然。
《伊索寓言》相傳是古希臘一位曾經是奴隸可是因為具有聰慧才氣而被釋放的人——伊索所著的，正是擁有了這種歷史，才使我開始看上這本書。伊索內容的人物設定很有特點，絕大多數是以動物與人或者全都是動物為主角的，這樣的優勢是很明顯的。作者不用再去費時間來描述主角、配角的獨自性格。只要寫出一種動物就會馬上使人們聯想到其本質，從而很好讓人們從不同的角度來認識對於寓言的寓意。
而且這種用動物代替人的手法也十分地生動典型，狼代表奸詐、狐狸代表狡猾、牛代表老實、兔子代表急躁或機智、老鷹代表有志氣的人。伊索寓言的內容看上去都是十分的短小精練，沒有任何過長的背景描寫或者是心理描繪。幾乎只是像“流水賬”一般的簡潔明了，一篇富含深涵的文章就只有四五百字。儘管只是簡單的敘述和對話，去更給了讀者更大的空間去思索。所謂“橫看成林側成風”，在不同的人眼裡對於同一個寓言裡都會自有一番見解。簡單的構造使得讀者可以自由地深掘故事的本質。
伊索的故事往往是以某些主角(動物)在悲慘的下場下來京時告誡人們，如：《烏鴉與狐狸》、《鹿的腳與角》、《羊與狼》等等，在自然而然的情況下就給於了人們強而有力的說服，使人不得不點都贊同。由於《伊索寓言》是否確有其人現在仍有爭論，並且由於在中世紀的一些寓言也被冠於了“伊索”之名，因此現在的《伊索寓言》的版本不盡相同，其中的故事也有些良莠不齊。當然值得注意的一點是，我在看《伊索寓言》時，發現往往在《農夫與蛇》等故事中的寓意很深刻簡易，可是有部分的寓言實在難以理解，不知作者在講什麼，甚至有一些寓言荒誕極了，有種莫名其妙的感覺。而編者的一段話解說了原因：因為《伊索寓言》中有的故事良莠不齊，因此不必一定要從一個寓言中獲得什麼教訓，僅僅作為消遣的小故事略讀一番即可。看完後，我也覺得的確我太鑽“牛角尖”了。而《伊索寓言》中有些寓言可能只因為作者怕讀者太難理解，所以在最後添上一句：“這說明……”，看上去實在是把我的想法給抑制住了，反而不太合適，有了畫蛇添足之感。總的來說，《伊索寓言》值得學習牢記在心的教訓是很多的，故事內容也相對比較精彩，而2分鐘就能看完、看懂一篇寓言了，所以我對這本書的評價是很不錯的。
讀書筆記2000字 篇27
我們學中文的學生們讀了很多文學作品。但是，我覺得老舍的《茶館》是很特別的，讀者可以把《茶館》作為歷史材料，就能更深的了解從清朝到國民黨時代人民生活上的問題。雖然這個時代不算長，只是一個人的一輩子。這段期間中國經過了好多的改變，這時候，中國是災難深重的。《茶館》里，讀者不但了解到那時候的政治，而且也可以看到人民生活的方式。老舍先生的話劇包括了各種各樣的中國人，從有權有勢的龐太監到最可憐的康六。我想每一個讀者一定會找到一個你同情的人物。
因為我在大學上了中國歷史課，所以我覺得《茶館》特別有意思。我們大學生念了好多政治家的書，但是我們很少有機會學中國歷史，尤其是從老百姓的觀點。為了徹底地了解中國歷史，我們應該學文學作品，雖然我念了好多歷史書，但是沒有一本象《茶館》那樣，給我那么深的印象。我以前念了一些有關中國政府貪污的情形。但是到我看王掌柜被壓迫，我才明白政府的貪污到那么厲害的程度。美國人不容易承認共產主義有好處，現代的中國跟舊時代的中國無可比擬。在老舍先生的《舊時代的畫卷》里，挨餓的人很普遍;賣女兒的人多，雖然我沒有看見過很富有的現代中國人，但是我也沒看到很貧窮的中國人。我覺得現在的中國是值得讚許的。
除了學中國立時以外，我也享受了學老舍的文學作品，他寫得太好了，而且真有地道的北京味兒。我真羨慕他的寫作技巧和才能。他能包括那么多人物在一個短話劇里。每一個人的性格分別的很清楚，他們說的話也明顯地表示他的社會地位。
因為我是個女人，我特別對女性人物有興趣。我最喜歡的人物是康順子，所以我很高興地演那個角色。從康順子的性格，讀者可以看出中國女人的能力，他受了一輩子的苦，但是他的精神還很堅強，終於找到了自己的快樂。舊時代的女人在社會上沒有地位，但是《茶館》的故事也暗示這個情況會慢慢兒地改善。小花代表下一代人;雖然她是個女孩，她的父親，爺爺，和康婆婆都鼓勵她要好好念書，我看了這些女人的情況之後，我慶幸自己的好運氣。有一次，一個人問：“如果你可以見到任何一個人，你想選擇誰?”我回答說，“我的曾祖母。”因為我很想了解我家的歷史，我不知道《茶館》里哪一個女性人物象我的曾祖母。
《茶館》里有些語言我特別喜歡。大傻楊的話是一個非常巧妙的開幕辦法。我從來沒聽過數來寶。(我也覺得木坤演得非常好!)觀眾一看大傻楊的樣子就馬上知道當時人民的情況，在第一幕時，他說得很活潑，但是到第三幕，他的樣子是“半死半活”的。我發覺了中國人跟美國人說話的法子很不一樣，差別相當大!中國人是比較含蓄;他們常用客氣話和婉轉的話，這是中文最難學的地方!在《茶館》我們學了地道的中國人的說法，最好笑的是在第二幕，兩個拜把子兄弟想娶一個太太，但是不好意思告訴劉麻子他們的奇怪要求，他們當然不直說出來，反而他們說，“這兩個人穿一條褲子的交情……沒人笑話俺們的交情。”劉麻子同意，“沒人恥笑。”他們又說，“那你說這三個人的交情也沒人恥笑吧?”我也很喜歡劉麻子的反應。“平常都說這小兩口兒，小兩口兒，誰聽說過小三口兒的呢?”中文裡真有微妙的意義!從王掌柜的台詞里，我學了一些客氣話，他專門說客氣話;他自己說：“我……當了一輩子的順民，見著誰我都鞠躬，請安，作揖，”所以，我現在知道一些話;比方“我的臉上有光”或者“那兒的話”，我聽到新加坡人用這兩句話，所以我學到的東西真有用!老舍先生寫的對白也包括了面譽背毀的話，比方秦二爺跟龐太監似乎彼此標榜，但是秦二爺一走後，龐太監馬上很兇地說他的壞話，顯示他看不起秦二爺。還有一些說法我以前沒聽過的，比方說人人常稱呼“某某人的媽”，當然也表現出大家對女人的看法：中國女人最重要的任務是生孩子!我想如果人叫我媽媽“禾火、王利 的媽”她一定會生氣。我們現代的中國女人堅持我們有自己的名字!
《茶館》對我來說還有另外的意義，我發現了中國人佩服“洋人”，我覺得莫名其妙。為什麼中國人想像洋人?為什麼中國人會想洋人比他們好?在《茶館》里的第一幕可以看得到洋人的地位越來越高。在第一幕，馬五爺是“吃洋飯的，信洋教，說洋話。”茶客也說劉麻子的洋服，洋玩藝兒很巧妙，在第二幕跟第三幕，洋人的習慣慢慢地變成中國人的習慣，連他們的通貨也叫“現大洋”，人聽得音樂有洋味兒，不想再聽傳統的評書。小劉麻子最受洋人的影響。他說洋人的話很吃香。甚至有洋味的話比普通說的話有力量。小劉麻子說“你看人家不說‘好’人家說‘蒿hāo’”，連王掌柜也會說外國話的“alright!”中國人越來越脫離中國人含蓄的習慣。小丁寶乾脆說小劉麻子他的計畫用“缺德公司”最好，我覺得太愛洋人的東西是不對的。我看這種態度的時候覺得不舒服，可能我是特別敏感的，因為我有一些華裔美國人的朋友有這個態度。
我最同意秦二爺，我相信他的心是好，他的志願好，不管他本來那么驕傲，我也想做社會服務的工作。我聽了秦二爺最後的幾句話我自己問“我會不會象他那樣後悔呢?”我們年輕人應該不應該聽他的勸告“吃喝嫖賭”?我的父母親常告訴我，我的理想是不可能實現的。秦二爺說的是實話嗎?我並不相信!
“茶館”不但是好的文學教材，《茶館》也幫助了我了解中國的歷史，我家的歷史和我自己的理想。並且，《茶館》給我們機會發揮我們的演戲才能。我上了三年的中文課，但是我從來沒有看過學生們對教材有那么大的興趣。我唯一遺憾的是別的同學不全聽懂我們的表演，《茶館》真留給我非常深刻的印象!
讀書筆記2000字 篇28
花了四五天的時間斷斷續續地把這本書讀完。看最後一部分的時候是在上班的公車上，天氣晴好，坐上開往北悉尼的班車，捧著ipad讀了一路。因為一直有暈車的習慣，所以總是停頓下來看看窗外。悉尼的清晨，陽光燦爛的不像樣子，金子一般的光芒均勻地灑在路人的身上，鋪在路上，穿過睫毛射進瞳仁。來來往往匆匆忙忙西裝革履的人們，看起來很精神。我總是覺得西裝很能襯托男人的氣質，故而穿西裝的男人最帥。今天想想，恐怕是那黑色，白色，灰色才能把人裝點得如此嚴肅和挺拔。穿過伊莉莎白大街，右邊的海德公園綠的發亮，瑩瑩地讓人移不開眼。左側透過層層建築的縫隙，可以窺見佐治街上佇立的教堂。如此清晨，讓愉悅把自己釘得死死地，全然沒了昨天逃離萬惡城市心情。“太明亮的天空了”，我想“仿佛可以力透紙背，書里主人公的痛苦，所經歷的劫難，被如此明媚地烤炙著，還能剩下幾絲痛苦沉鬱呢。”就在這樣的天氣里，懷著如此心情，我頗有些遺憾的看過最後一行。
作者在書的前言裡說道選擇主人公為少年的原因，最重要的一條既是可塑：未知的世界，未成熟的身心，兩者碰撞，要擦出怎樣的火花。“他們的靈魂仍處於綿軟狀態…他們身上類似價值觀和生活方式那樣的因素尚未牢固確立。然而他們的身體正以迅猛的速度趨向成熟，他們的精神在無邊的荒野中摸索自由…把蛻變，搖擺的靈魂描繪在小說這一容器中，藉此展現一個人的精神究竟將怎樣的故事性中聚斂成型，由怎樣的波濤將其沖往怎樣的地帶”村上選擇了一位十五歲的少年，把關於俄狄浦斯的荒誕詛咒加諸在這個現代少年身上，讓人擔憂心悸。他背負著逃離詛咒的決心，要變成頑強的少年。“他沉浸在深深地孤獨中，一個人奔赴陌生的地方”作者以為“卡夫卡君的許多部分是我，又同時是你。年齡十五，意味著心在希望與絕望之間碰撞，意味著世界在現實性與虛擬性之間游移，意味著身體在跳躍與沉實之間徘徊”。譯者林少華在開頭揭示了書中的隱喻。“卡夫卡”在捷克語中的意思是烏鴉，阿拉伯人眼裡的“預兆之父”，右飛為吉，左飛為凶，因而為悖論的絕妙象徵。此乃書名的第一層隱喻。第二層則是奧地利猶太血統作家弗蘭茲卡夫卡以及其作品的映射。布拉格人習慣以“卡夫卡式”比喻生活的荒謬，一如卡夫卡作品的悖謬密集體：命運的偶然與必然，內省與衝動，不安與執著，懦弱與頑強，絕望與救贖，一如《海邊的卡夫卡》情節所示。
讀罷只能深深喟嘆。村田卡夫卡君最初的出走讓我深感他的靈魂深處的焦躁不安，他鍛鍊身體，舉止成熟，考慮周全，儼然一副早熟的少年模樣，與他父親加諸在其身上的詛咒不無關係。佐伯的出現，催生了卡夫卡君心中愛的萌芽。她是他的母親，她也是他的情人。這份愛，如荒野里漫生的野火，洶湧，放肆，無法遏制，不可遏制，在心的荒野燎原。茲茲火苗燃燒理智，覆滅理性，催生激情，點燃愛欲也溫熱身體。他無法從詛咒的鼻息下悄然遁走，也無法忤逆命運的安排，但這一切又充滿了必然性。基因間的相似導致相互吸引，並產生愛情，看似荒誕，卻似乎也理所應該。兒童時期的孩子們眷戀父母，村田卡夫卡君在四歲時面對的是母親和姐姐離開的背影。沒有父愛，依戀的情感被壓抑，卻沒有消失，它隱藏在心裡的那座圖書館，無甚編號，無從拾起。而後，全在見到十五歲的佐伯後，陡然升溫。與佐伯的最後一面，她讓他回去，回到入口去，找到了愛，確認收到了愛的卡夫卡君，懷著對佐伯的愛戀，找回了自己，回到了現實。村上曾說這個故事是一個少年通向堅強的孤獨旅程。誠然不錯。但我也堅信這個一個收穫愛的故事，無論這愛來自子宮，或通向陰道。堅強，始於愛意。
可這愛意為什麼不來的早些呢?倘若佐伯愛上田村先生，便沒有了詛咒，也沒有了母姐的離開，更沒有今天的卡夫卡君。但佐伯是愛著那海邊少年的，那是她生命的意義。因為固執地愛著，卻導致了後來一系列故事的必然。這似乎又回到了最初關於悖論的觀點，愛能催生堅強，愛也能促成悲劇。佐伯固執地回憶了一生，卻讓中田付之一炬。最後，她希望卡夫卡君懷抱著這段感情的回憶離去。
回憶，愛意，如浪花般拍打著美好與悲劇的沙灘，卡夫卡君走在那裡，我走在那裡，你也走在那裡。
海邊的卡夫卡，村田卡夫卡?
讀到最後，我的頭腦已不甚清晰，刺眼的陽光炙烤著可憐的思緒。
只是突然想起莊周與蝶
莊周夢蝶乎?蝶夢莊周乎?
讀書筆記2000字 篇29
我想，我周邊看過這本書的人應該不多，我也是一個偶然的機會看到了這本書的書評，對它萌發了強烈的好奇心後才看的，《華盛頓郵報》對此書的評價是：“這是一本震驚世界的名著，出版後雖未作任何宣傳，但經人們口耳相傳，迅速暢銷起來，它曾在美國最著名的《紐約時報》暢銷書排行榜上連續上榜的時間近二十年，創下了出版史上的一大奇蹟。這不僅僅是一本書;它是一種出自內心的慷慨行動。”
《少有人走的路》是美國心裡醫師M〃斯科特〃派克一本通俗的心理學著作，他帶領我們清楚的認識到：人生是一場艱辛之旅，心智成熟的旅程相當漫長。正如作品總序中所寫的那樣“本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時代限制，幫助我們探索愛的本質，引導我們過上嶄新、寧靜而豐富的生活;它幫助我們學習愛，也學習獨立;它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們怎樣找到真正的自我。”
這本書教會我們變得成熟，用於承擔生活中所出現的問題。“人可以拒絕任何東西，但絕對不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實際上就是在規避問題、逃避痛苦。”成熟是每個人必然的選擇，拒絕成熟，就是選擇痛苦。這本書分為四個部分。分別是自律，愛，宗教和奇蹟。其中我感觸比較深的是自律和愛這兩部分。
自律，是理性地節制你的感情和行為。文章的開篇就寫到“人生苦難重重。
這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。它的偉大，在於我們一旦想通了它，就能實現人生的超越。
只要我們知道人生是艱難的——只要我們真正理解並接受這一點，那么我們就再也不會對人生的苦難耿耿於懷了。”
既然人生注定苦難重重，那么我們只有坦然面對了。正視自己，才能發現自身存在的一些問題，才能找尋到適合辦法去克服它。而在生活中的很多時候，當問題出現了，我們會選擇逃避，一廂情願的等待問題能夠自行消失，因為我們相信時間可以改變一切。可事實上呢?問題不會消失，它們仍然繼續存在，而且它們的存在還會成為妨礙我們心靈成長的永遠的障礙。
伴隨著年齡的增長，我們不得不開始承擔這樣或那樣的責任，於是我們又開始手足無措，習慣性的想要逃避。我們開始希望“這不是我的問題”，並且在心裡這樣自我安慰：“出現這些問題，不是我的原因，而是別人造成的，是別人拖累了我，所以我才無法……是我無法控制的社會因素造成的，這不是我個人的問題，所以該有別人和社會來為此負責。”
趨利避害，逃避責任，好像已經成為了很多人的共識。然而如果每個人都開始逃避，不願意承擔責任，社會必然會堆積起越來越多的問題，從而滋生和蔓延出更多的罪惡和安全隱患。
生活中，我們常常會說“我本來可以”，“我或許應該”，“我不能”或者“我做不到”，因為要改變舊有的習慣是一個艱辛且漫長的過程，所以我們寧願為自己貼上“失敗者”的標籤，也不願嘗試去改變……
更多的時候，我們為了逃避責任所帶來的痛苦，心甘情願的放棄選擇的權利，讓別人來操縱自己的人生。因為害怕孤獨，所以喜歡喧鬧，以這樣那樣的名義狂歡，而這一切恰恰反應出我們內心的強烈不安。而只有在寂靜的夜晚一個人獨處時，我們才會聽到那來自內心的獨白。真正的安全，來自於人的內心。只有當我們的內心足夠強大，足夠充實的時候，我們才能真正感覺到安全，才不至於在這個紛繁的城市中漸漸迷失，也才能夠不被周圍的環境所擾，專注於自己要做的事。這大概就是佛家所言的“外不著相為禪 內心不亂為定”吧?
其實，人生就是一個不斷放棄和不斷獲得的過程。現實的殘酷，我們常常感覺自己不斷努力，人生的意義依然還是蕩然無存。所以我們必須在不斷地肯定自我的同時，為了保持平衡，又不得不放棄自我。即：消除熟悉的過去，追求新鮮的未來。否則，人生的每一分每一秒，都將是過去經驗的一再重複。完全的釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破，說的通俗點就是打破常規，這是自我完善的必經之路。
而在書中，多次被提及的“愛”，則被定義為：“人類心靈進化的原動力”，是“為了促進自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意願。”換而言之，愛——可以使自己和他人感覺到進步。派克的說法，多少有點西方宗教的色彩，有別於傳統意義上的情慾，不過這恰好符合了我一直崇尚的精神戀愛的基本訴求。
但在日常生活中，過於強烈的依賴性，常常被我們解讀為“愛”，這是完全錯誤的。例如：家長對孩子的過分保護，並非完全出自於愛，而是以愛之名的控制欲。而生活中也不乏這樣的事例：一段感情結束以後，被拋棄的一方，痛苦萬分，甚至打算輕生，他們會說：“我是那么的愛TA，沒有了TA我活著還有什麼樂趣?!”其實二者的關係已經背離愛的本身——使自己和他人感覺到進步。而他們口中的“愛”不過是過分的依賴感，不再是單純的自我完善的意願。