教師要追求真才實學的榜樣。教師於先學於學生，而且要學習，終身受教育。的發展，高科技突飛猛進，讓人感覺到一停止學習，就會落伍。當今的時代，人們具備了學習的能力，具備了可持續發展的能力，才能生存的社會位置。教師不但要自身勤奮學習的能力，還學習能力無私地傳授給的學生。
“教師無小節，處處是楷模”。“形象的生命更”。豐子愷把人格比作一隻鼎，而支撐這隻鼎的三隻是：思想--真，品德--美，情感--善，“三足鼎立”，真、善、美，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“精神、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學生的個性，而無任何個性的教師，他培養的學生也無任何個性”。子曰：“其身正，不令而從。”
事，讓學生體會到教師的愛更。林崇德教授，“疼愛的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖? 苯淌χ匝
二．愛心的培育就師德的提升
教師對學生的愛，“師愛”。在程度上，熱愛學生熱愛教育事業。但熱愛學生並一件容易的事，讓學生體會到教師的愛更。林崇德教授，“疼愛的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖！”教師對學生的愛“在性質上是只講付出不記回報的、無私的、的且血緣關係的愛，在原則上是嚴慈相濟的愛。愛是神聖的。愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在過程中，教育了其的功能。，師愛師魂。”
古代師生關係中尊師愛生的佳話不勝枚舉，許多事跡感人至深。孔門師生之間感情深厚，關係密切融洽。孔子對學生充滿了愛心。學生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執其手，曰：‘亡之!命矣夫?斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。對學生高高在上的心理，而是採用平等友善的。《呂氏春秋》指出，要的師生關係“師徒同體”、“師徒同心”。教師而言，要能“視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加於人，必可行於己。若此則師徒同體”；對學生而言，則要尊師敬業。為要師徒同心呢?“人之情，愛同 於己者，譽同於己者，助同於己者”；師徒異心，就會怨恨厭惡——“人之情，惡異於己者”，“親其所怨，譽其所惡”。倘若師徒同心同德，學業便由此而彰明，道術由此而大行，最佳教學。
，老師，卻沒能讓學生體會到老師對的愛。例如，有一位中學老師，他從初一開始接了班，班中有一位學生，上課從來不舉手，即使老師點名，她也不發言，到了初二個學期了，她如此，有一天，老師讓她發言，就想出一絕招。老師叫學生站起來回答問題，而這位學生站起來，可是頭是低下的。老師說：“請你抬起頭來，往前看，看見了？”這位學生輕輕地回答說：“我看見？”“你再仔細看，看見了？”學生搖搖頭，老師就指著黑板問：“這是？”“喔，這是黑板，”“對，你的前途就像黑板一樣黑！”老師回答說。老師從他的點來說，他是學生的學習，可是，一句話，傷害了那位學生，而且，傷害了全班學生的自尊心。
傳統的“仁義”，謙愛”思想是可以著師生關係的最佳化的。倡導"仁義"的孔子以“仁”為人生追求的，“君子喻於義，小人喻於利”孟子奉行“老吾老人之老；—幼吾幼人之幼”之道；墨家要求“兼愛”——愛天下的人。知識分子的教師，當然應該時時事事以君子的標準準則，追求由感情的永久性關係；而並非由物質利益粘合的臨時性關係。《呂氏春秋》，“疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。” “為師之務；在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣。”
三.矢志不渝地錘鍊穩定的心理素質
教師的心理素質是在教學活動中的心理特點。
要解放思想，更新觀念，開放意識。教師要從書齋、教室、學校走，結束那種自我封閉、自我、自我欣賞、自我陶醉的狀態；崗位，國情和當地。信息傳遞，把視野多角度地擴展到外部世界；用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認識問題，把握國內外教育改革的。要從頭腦想著應試題，心裡盼著高升學率的禁錮中掙脫。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質觀念、教學方法等劃清界限。尋找自我素質結構定位，並創建素質教育的新模式。在參加向素質教育轉變的實踐的，看到素質教育呈現的未來前景。有的教師，能夠預測未來教師的形象，未來教師的素質結構和教師的類型，從而站在前瞻性的，構築21世紀教師素質結構，以此不懈追求的奮鬥。