坦誠地學生的挑戰。在教師與學生的雙邊活動中，教師擔任教授角色而學生扮演受教育角色，但教師與學生是可以互相、增益的。教師作用於學生，而學生又可以能動地反作用於教師。這雙方教學相長的規律。規律的《學記》說：“學然後知，教然後知困。知然後能自反也，知困然後能自強也。故曰‘教學相長’也，”而《學記》的思想主要是以孔子與其弟子的教學活動經驗為依據的。這在《論語》中頗多記載：學生批評了孔子，孔子非常欣慰，這是的幸事。例如；他當著弟子巫馬期欣然承認的過錯：“丘也幸，苟有過，人必知之。”學生子路、冉求、‘樊遲經常與孔子爭執，但非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重,將之都培養成出類拔萃的英才.在教學中學生的意見；使教師，這荀子的觀點。他指出，為師者應“好善無厭，受諫而能誡”決諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊他“非我而當者；吾師也，是我而當者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。”教師要虛心一切人包括學生的的批評性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行教師在教學中應虛心向後輩與學生學習，而後來者居上；學生也超過老師，這“青，取之於藍而青於藍;冰，水為之而寒於水。” 韓愈說過“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”師生之間著“道”的雙向交流。清代教育家張履祥甚至學生不聽從教師的教導，那么教師不應完全怪罪學生，而應從教學來尋找原因，他說：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長者；但應反求諸己；未可全責子弟也”由此聯想到保羅?弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實踐中，教育工作者受教育者的教育者‘死去’，以便受教育者的受教育者重新‘誕生’。，他還向受教育者建議：他應教育者的受教育者而‘死去’，以便教育者的教育者而‘重生’。”
要能包容學生的過失。子曰：“人孰無過，過而能改，善莫大焉。” 教師先於學生學習了的社會、政治、經濟的理論和的科技知識，而後教師的；教師教育的，地是年紀輕，閱歷少，知識欠缺的人。
學生“學會做人”，使學生的人生觀、世界觀、價值觀，有公民意識的人，品行的人，有愛國主義思想和國格的人，真善美的人。
學生“學會做事”，在實踐中增長才幹，在勞動中價值，在與人合作中學會生存和發展的本領。
學生“學會學習”，導學，激發學生的求知慾望，使學習方法，學習能力，會把握教材的難點，抓住問題的關鍵，找出新舊知識的，知識和技能的遷移。
可以說這是教師工作的。——
所謂“十年樹木，百年樹人”，教育是一項長期的工程不一勞永逸。對教師而言，最大的挑戰就在於與學生的矛盾——轉化後進生。先進和後進是在特定的環境中相才顯示的，即使全校最優秀的學生組成的班級也同樣有後進生。這就迫切需要老師擁有最大的寬容與毅力。並幫助後進生的歸因訓練；關注並幫助後進生知識結構；保護並後進生的自尊心。越得的學生越會引人注意的舉動，做不出正面的的舉動就離經叛道的事。“愛莫大於心死。”絕用激烈的言行使得學生泯滅了上進的願望。魏書生說過：“要珍惜學生心靈中閃光的東西，以的光芒，照亮的黑暗。”
孔子在於學生人生理想的過程中，是贊同曾皙的——“吾與點耳”，他自始至終都在關注的三個弟子，只是用的委婉地得出結論，呼喚學生的思考、鑑別。“誨人不倦，可以為師矣！”
讓謹記雨果的一段話。“世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”
任何民族群體由的個體所組成。每個個體的道德風貌反應出整個民族的發展。每個個體的許多道德習慣、道德品質從小，每人從兒童開始所的道德觀念、習慣、世界觀等教師起了決定性的作用。社會風氣、家庭環境對兒童的道德品質有，但無法代替教師教育的優秀。，教師的教育長期性、系統性、科學性，是德育內容、德育方法，甚至德育手段等長期而系統地對學生產生。人生最初的二十幾年是決定和人的一生的發展，是道德觀念、習慣的關鍵期，而教師是的關鍵因素。教師的主要職能是培養未來的人才。人才畢業後分布在全國各條戰線上，對整個的文明建設的作用。，把教師道德到社會向前發展的來認識，的現實意義和深遠的歷史意義。