外國文學史的心得體會 篇1
通過本章節的學習,我對外國文學發展的基本線索，文學思潮，流派的基本內容和演變的情況有了大致的了解;使我掌握了一些外國文學中的代表作家的生平，主要作品的思想藝術特點，成就以及意義。
歐洲文學從古希臘，羅馬到十月社會主義革命已有倆千多年的歷史，是世界文學中很豐富的一部分，《伊利亞特》【《伊利昂紀》和《奧德賽》(《奧德修紀》)】是歐洲文學史上最早的重要作品，相傳是公元前九至八世紀由一個名叫荷馬的盲詩人根據在小亞細亞口頭流傳的史詩短歌綜合編成的，因而被稱為“荷馬史詩”。《伊利亞特》的意思是關於特洛亞戰爭的一首詩。
十三，十四世紀之交，隨著義大利城市的興起，佛羅倫斯文化的發達，學術派對義大利文學的.影響，產生了代表作家但丁他的代表作是《神曲》。十四至十六世紀的文藝復興是一次新興資產階級反教會，反封建的文化思想啟蒙運動。代表文藝復興認為主義文學最高成就的就是威廉·莎士比亞。法國資產階級革命爆發後，歐洲民族解放運動蓬勃發展，浪漫主義文學潮流幾乎在所以國家應運而生。英國浪漫主義代表是“湖畔詩人”他們的代表作是《抒情歌謠集》。法國最早浪漫主義代表是夏多布里昂和史達爾夫人。雨果的《歐那尼》的上演是浪漫主義最後戰勝古典主義的標誌。雨果浪漫主義的代表作是他在三十年代創作的長篇小說《巴黎聖母院》。謝爾益耶維奇·普希金是十九世紀的、俄國積極浪漫主義文學的代表，又是批判現實主義文學的奠基者，他又是俄國文學贏得世界聲譽的第一位詩人批判的文學流派，印度的近代文學真正的開端是在十九世紀下半葉，印度文學最重要的代表作是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。
現代主義文學，又稱“現代派文學”，它最早可追溯到19世紀50年代，當時在法國出現了詩人波特萊爾(1821—1867)為代表的象徵主義詩派，在本世紀初又出現了以義大利為中心的未來主義、以法國為中心的超現實主義、以英國為中心的意識流文學，等等。現代亞非文學，指二十世紀初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學。日本現代文學是以二十年代反映現實為主旨的左翼文學和以追求藝術美為主旨的新感覺派雙峰並峙的。新感覺派的產生標誌著日本現代派的誕生也標誌著西方現代派文學開始在日本生根發芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。文藝復興運動使正處在傳統的封建神學的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值，作為人，這一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復興運動充分的肯定了人的價值，重視人性，成為人們衝破中世紀的層層紗幕的有力號召。文藝復興運動對當時的政治，科學，經濟，哲學，神學世界觀都產生了極大影響。是新興資產階級在意識形態領域裡一場革命風暴，也被稱為“出現巨人的時代"。
莎士比亞是英國文藝復興時期偉大的劇作家，詩人，歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。莎士比亞的代表作有：四大喜劇，四大悲劇，歷史劇等等。莎士比亞是歐洲文藝復興時期的巨人，世界戲劇史上的泰斗，被認為是古往今來少數最偉大的作家之一。《哈姆雷特》是莎士比亞的代表作，在藝術上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。這部劇作描寫王子哈姆雷特猶豫旁遑，憂傷苦悶的復仇過程，真摯純潔，感傷無奈的愛情，到最後雖然復仇成功但也付出了一切甚至生命的悲劇結局，那誇張華麗的對白和引人入勝的情節使得這部《哈姆雷特》也成為了舞台上經久不衰的演出劇之一。
外國文學史的心得體會 篇2
5日下午，我們走進了南京外國語學校仙林分校，南外仙林分校占地廣闊，大氣得有如一個大學，分東西兩個校區。學生有走讀有住宿。校舍整齊+,造型有特色，走廊寬大，每幢樓用廊橋相連。教室外部的走廊上以及樓梯的一步步梯階，處處都是雙語甚至三語名人諺語，讓學生無時無刻不沉浸在外語環境中。
這所學校是一所由南京外國語學校控股的具有多種經濟成份參與的股份制學校，其管理體制為董事會領導下的校長負責制。這一點和二外頗有相似之處。學校設有國小部、中學部（國中、高中）和國際高中部，現有5000餘名學生，900多名教職工，外語教師100多人，外籍教師50餘人。
南外仙林分校外語教學從初一到高三都實行小班上課、中、外教師執教的模式。其中1-9年級使用《朗文英語》作為精讀教材，《典範英語》作為泛讀教材，其中《典範英語7》、《典範英語8》分擔到國中三個年級使用；《典範英語9》、《典範英語10》分擔到高中三個年級使用。由於初、高中的學生正在月考，我們到國際高中部觀摩了一節由外教執教的《典範英語》課，因為他們把《典範英語》作為精讀課程。外教是一個菲律賓人，備課非常精心，先複習了一些文學寫作常識，每個組每個學生都自覺地輪流起立回答，並沒有一兩個積極的學生反覆發言其他學生漠不關心的情況出現。外教將課文的大意、發展結構和重點細節部分都進行了講解，並利用圖片、道具等手段輔助理解，穿插了各種問題以及學習策略引導。本課最大的亮點在於外教假設了書中的情景在生活中再現，學生應該怎樣應對，對這些即將走出國門的學生進行了生活、態度方面的積極引導。課後的作業及測試也是外教一手布置並評價，學生的學習態度都很端正，作業做得非常仔細。
觀摩課後該校的分管外語的陳校長和張主任，以及外教老師和我們進行了座談。介紹了學校的總體情況和外語特色發展。讓我們耳目一新，備感震驚：
1. 仙林分校推行特色教學、差異發展的辦學思路。辦學目標非常明確。學校把外語特色看作是學校發展的核心競爭力，在這一點上全校老師在思想和行動上高度統一。該校的校級領導里有兩位外語專業的校長分管外語。下設主任、副主任。從領導組織架構上可以看出該校把外語的發展作為立校之本。
2. 外語特色凸顯：所有班級從初一到高三外語上課都是小班，教材自主，多樣化，非畢業年級不參加統考，強調培養學生的語言綜合運用能力，在過程中不看重分數。
學生出路多樣化、多通道。大部分學生選擇出國讀書，留學國家眾多，從美國、英國、澳大利亞到歐洲、日本等。每年參加高考的學生每個班不超過20個人。
3. 開設特色班級、提供豐富的課程資源。普通高中實行小班化教學，另設有中澳班、中新班、中德班、中美班等。國際高中部實行中外合作辦學，這樣一來學生能夠在國內拿到其他國家的高中文憑，免去了去國外讀預科的程式；二來學生在國內接受的國外老師的教學，提前讓學生熟悉國外教學模式，課程上跟西方國家接軌，學生出國後能夠很快適應，不至於出現高分低能的現象。
外國文學史的心得體會 篇3
“美麗的靈魂可以賦予一個並不好看的身軀以美感，正如醜惡的靈魂會在一個非常漂亮的軀體上打下某種特殊的不由得使人厭惡的烙印一樣。”這是《外國名言佳句一千句》摘錄的萊辛的一句話。讀後，我細細品味著這一句名言佳句的含義，明白了這樣一個道理：外貌美的人，他的靈魂不一定很美；相反，外表醜陋的人，他的靈魂不一定不美。可見，我們看一個人美不美，不應該看他的外貌，而應該看他的內心。
以前，我看這個人的美不美總看他的外表美不美。如果這個人長相好，又把自己打扮得花枝招展的話，我就會伸出大拇指讚美他說：“這個人長得真美。”相反如果這個人長相不好，又穿著破爛的話，我就會譏諷他說：“這個人長相真醜。”當我讀了這個名言佳句之後，我後悔極了，這不應該這樣看待人。
外貌美的人，心靈不一定美；外貿醜的人，心靈不一定很骯髒。不是么，在我國歷史的長河裡，不知有多少人，他們雖然外表不美，但心靈卻很美。在古代，齊國不時有一個叫無鹽的女子，她雖然外貌醜陋，但內心卻很美。她為了國家的興旺，曾經單人匹馬，不顧個人安危，求見專制的齊王。對齊王提出了義正言詞的批評，齊王不僅採納了無鹽的正確意見，而且還立即向她求婚，並立她為後，以後還史冊留名。當代的雷鋒、徐振超、抗震救災的農民四兄弟等，它們的外表並不超人，但他們的心靈美、行為美卻超出了一般人，因此日它們才成為了時代的楷模。
也有這樣一些人，她雖然外表美，心靈卻很骯髒。清朝不時有個叫那拉氏的女子嗎？她雖然是皇宮裡很漂亮的女子，但是她多的權位以後，不但沒有把國家治理好，反而還賣國求榮，她曾經說過這樣一句話：“盡中華之物力，結與國之歡心。”從這句話里，可見她的心靈多么骯髒。正因為如此，她才遺臭萬年。
既然看待一個人的美不美，不是看待他的外表，而是看待她的心靈，那么，我們大家都來塑造一個美好的心靈吧！
外國文學史的心得體會 篇4
在高等院校里，文學課被認為是最好上的一門課。出現這樣的觀點，我認為是與文學的特點有關係的，文學作為人學，與人們的現實生活、心靈訴求息息相通，所以文學課的內容學生們是比較容易聽懂的。而對於上課的教師來說，似乎照本宣科即可，沒有多大的發揮空間。其實不然，“好上”不一定就可以“上好”。我在教師發展線上上聽了幾位老師的授課後，很受啟發，不僅了解和掌握了新的教學方式，對外國文學史的脈絡也有了更加清晰的認識，知道自己該講什麼，怎么講了。以下是我的幾點心得體會。
一、脫稿
對於一名老師來說，脫離講稿並不是一個最高的要求，而是一個最基本的素質。課堂教學最忌諱照本宣科。在“前多媒體時代”，照本宣科是指念教材或者念講稿，在多媒體時代，照本宣科又增加了一種新方式：念多媒體課件。出現“照本宣科”的情況，是因為老師沒有用更多的心思和時間來撰寫、記誦自己授課的武林秘籍：一本個性化的抽屜講稿。脫稿為課堂教學的成功奠定了很好的基礎，很多成功的老師他們都有一個共同的特點：完全脫稿。一篇很好的講稿，如果是念出來的，效果會大打折扣，學生對你的專業水準和職業態度也會產生一些懷疑。相反，如果講稿寫得弱一些，但如果是脫口而出的話，也會贏得學生的尊重和好感。他們會覺得自己遇到一位非常敬業的老師，這時在心中可以給你打上七八十分了。
二、多媒體技術
新時代的老師基本告別了黑板和幻燈片，迎來了多媒體時代。對於《西方文學史》而言，多媒體不是萬能的，沒有多媒體是萬萬不能的。為了給學生以方便，以期提高學習質量。在多媒體授課中，線索要清晰，重點要突出，結論要明確，史實材料交代要具體等。要便於學生掌握要點，增加他們的閱讀趣味。此外，為了幫助學生熟悉外國作家，我們還可以配上重要作家的圖像。這一做法的目的，是為解決有些大學生學過外國文學之後，見到外國名作家的肖像還不能相認的現象。
外國文學史課程上教師在講解放文學作品時多使用多媒體設備,從圖像,音樂,影視,動漫等而不僅是文字去講解;從作品對各個時代的影響以及各個時代人們對其理解,如作品的多次改編,包括電影同一題材多次翻拍,多種藝術體裁之間的轉換而不僅著服於文本本身,這使學生能夠逐漸了解作品的意義,不再像以前以為外國文學作品不能給人以觸動顯得可有可無,。但是在製作多媒體課件的時候不能插入太多花里胡哨的東西，這樣不僅打斷了課堂節奏，還摒棄了語言分析的魅力，對文學課教學有害無益。
三、博學和創新
對於教授西方文學史而言，創新是必須的，但是創新也是很難的。記得有位老師說過：“同樣是課堂，有的老師視為畏途，有的教師視為樂園。同樣一篇文章，一位老師講，學生學得興趣盎然，忽而眉飛色舞，，忽而屏息凝神，覺得上課是一種享受。換一位老師講，學生學得索然寡味，忽而閉目養神，忽而驚覺欠伸，上課簡直成了受罪。課堂效果不同，原因是多方面的，但主要原因在於老師的功底和教育思想的差異。”外國文學史涉及的面極廣，作為文學老師要努力使自己成為一個博學多才的“雜家”，豐富自己的閱歷，關注我們生活里的熱點、焦點，尋找能引起學生心靈共勉的切入點。教師不僅是知識的傳遞者，更是知識的構建者和創造者。這樣的角色要求促使教師自身應具備豐厚的知識素養。在對新知識追求的過程中，不斷完善自己的知識結構，不斷增加自己的知識儲備，這樣才能夯實你的文化知識基礎，才能在課堂上信手拈來，最終促進師生共同發展。四、作業的布置和批改布置作業看似簡單，但是著實是一門學問。看過天津外國語大學的老師的講座後，讓我受益匪淺，特別是對於作業的布置方面。首先，作業不能布置的太多太雜。文學的東西很寬泛，不可能讓學生一次課後就把相關的文學內容都讀完。所以取其精華去其糟粕變得極其重要。要選擇性的布置比較重要的內容，少而精。其次，教師可以事先提供公共信箱或者部落格，將學生需要的連結給出。明確要求，這樣學生也能看到教師的用心。再次，對於學生交上的作業教師要認真批改並且務必在課堂上給予反饋和評價，並計入平時分數。這樣學生會關注平時的表現而不會把全部精力放到期末，不至於把課堂的內容就變成了簡單的記憶，沒有任何的理解和升華。
以上就是個人在學完西方文學史課程的一些心得。作為一個青年教師，需要學習的還有很多。但是這門課給過的啟發非常大。希望有機會能聽到更多的老師們的授課，拓寬自己的視野，做一名優秀的教師。
外國文學史的心得體會 篇5
文學在世界上占有十分重要的位置，外國文學是其間較為耀眼的一環。讀了許多中國今世文學著作，我如今便開端了對外國文學史的探求。
俗話說：“知己知彼，百戰不殆。”我以為只要確切的了解人類悉數展開過程所發明的文明，只要對這種文明進行改造，才幹建造一個歸於本國國民的文明，歸於廣闊無產階級的文明。一起，要展開咱們的文學，也應當批判地學習外國文學。在當今這個猶如文明大熔爐的社會中，咱們更要推進與世界不相同國家、不相同民族文學藝術的溝通，然後推動世界各國文學藝術的展開。並且，關於一個民族來說，它的文學藝術的展開，也不行避免地遭到別的民族文藝的影響，而批判地吸收外來文明的營養，恰是民族文藝可以不斷展開，不斷前進的一個重要條件。這是文藝展開的客觀規律。所以，在如今良好的世界環境下，咱們應當自覺地掌握文學藝術展開的客觀規律，主動活躍的展開文明溝通，學習外國一切有用的東西。學習外國文學，也是咱們了解世界、增進中國公民與世界各國公民之間的友誼、培育新一代的世界主義精力的一個重要途徑。並且，學習外國文學關於咱們前進自個的藝術鑑賞水平，具有不行忽略的含義。在學習的一起要把它與中國的民族特點相結合起來，使之民族化。學習外來的東西，並不是將它簡略的仿製完事，而是吸取其精華，把它作為自個的一有些，化為自個的血肉，這么才幹被本鄉的公民所承受，所傳承。
歐美文學是世界文學的一個首要的組成有些。因為歐美各國有著十分深的文明根由，所以，即便它們互相的文學各有自個的民族特徵，可是咱們仍可以把它們看做一個全體。
歐美文學史從希臘文學開端，已有近三千年的前史。希臘文學中，神話是古希臘公民留給後世的一份五光十色的口頭文學遺產。其時的大家因為關於大天然一竅不通，而又要求知道關於大天然的各種景象以及其因素，可是因為科學展開程度和生產技術的落後，只能經過“夢想”來滿意，只能“用幻想和憑藉幻想以降服天然力，支配天然力，把天然力加以形象化”，這么，便發生了神話。
他們經過夢想把人類的思維感情和日子經驗投射到天然界上，一個又一個生動形象的人物在古希臘公民豐厚的幻想中誕生。他們勾畫出了眾神之主宙斯、天后赫拉、才智女神雅典娜等神的形象，並經過司農女神得墨忒耳與其女兒珀爾賽福涅的故事解說了一年時序的改動，以為人是由普羅米修斯以隱藏著天神種子的泥土偽造出來的，且他又把天上的火盜來交給人類，觸怒了宙斯，然後導致他在痛苦中度過三萬年，還發明出許多別的的神話故事解說他們不知道的天然界。
希臘神話開始始於荷馬的兩部史詩，後來在赫西奧德的《神譜》以及古希臘的詩篇、戲曲、前史、哲學等著作中記載下來，後人依據這些零星的資料收拾成了今日廣為撒播的希臘神話故事。它包含神的故事和半神的英豪的各種傳說，從中反映出了其時公民的社會日子狀況，以此來使現代人了解到更多關於希臘的信息。比方說，希臘神話的故事會跟著時刻的推移，大家的日子狀況的改動而發作相應的改動，這就暗示著希臘社會的不斷改動，一種政治理念的鼓起與另一種的式微。並且，希臘神話以它奧秘有趣、五光十色、獨具藝術性的故事激起大家關於實在的天然的探究，馬克思指出“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，並且是它的土壤”。羅馬人簡直悉數承繼了希臘神話和傳說。自從歐洲文藝復興以來，許多文學家、藝術家不斷從神話中羅致營養。希臘神話關於子孫歐洲文明的展開起了巨大作用。
除此之外，上文所提到過的荷馬史詩也是歐洲文學史上燦爛的一有些，它是歐洲敘事詩的模範。荷馬是一位傳說性的人物。荷馬史詩最早是撒播在民間的歌唱文學，是在一個綿長的前史過程中構成的集體創造。公元前十二世紀末，在希臘半島南部地區的阿凱亞人和小亞細亞北部的特洛伊人之間發作了一次為時十年的戰役，最終希臘人消滅了特洛伊城。戰役完畢後，謳歌戰役英豪的短歌很快在小亞細亞一帶撒播開來。大約公元前八、九世紀時，一位盲詩人荷馬以短歌為根底，予以加工收拾，最終構成了具有完好情節和統一個性的兩部史詩--《伊利昂紀》和《奧德修紀》--這即是荷馬史詩構成的大致狀況。而至於文字記載，則是公元前六世紀中葉，在雅典執政者庇士特拉妥的領導下有的。史詩在公元前三至二世紀間經亞歷山大城的幾位專家校訂以後有了最終定本，撒播至今。由此說來，荷馬史詩的根由久遠，可以說是歐洲文學史的奠基者。並且以上史詩中所反映的廣泛而又豐厚的社會日子，社會奮鬥，以及政治、軍事、道德觀念等，都具有極高的知道價值。兩部史詩如“百科全書”相同教學了古希臘人。
荷馬史詩又被稱為“英豪史詩”，他的成果還在於以簡練顯著的筆觸勾勒出一系列的英豪形象。關於英勇善戰的將士，詩人都做了生動描寫。作者以欣賞的筆調描寫出了那些為了部落而戰的勇士們的昂揚的戰役精力，讚許他們超凡的武藝，強健的體魄和驚人的才智。在他們身上既體現出了整個部落的奮鬥精力，又突出了他們各自的個性特徵，特別是在兩個主人公身上，詩人更是觸及他們性情中的複雜性，使一個個人物形象躍然於紙上。一起，貫穿這兩部史詩的一起思維是酷愛實際，肯定人的奮鬥精力，著重對人生採納活躍的情緒。古希臘人信任命運，可是他們從不消極的屈服於命運。即便前方有再多險阻阻遏，英豪們仍然依靠自個的力氣去攫取成功。從兩部史詩中都可以看出，在人與神的關係上，人肯定不是神的奴隸，而是靠自個的才智和雙手去爭奪榮譽，樹立勳績。
可是，史詩也存在著前史的局限。比方說是史詩中把人的行為及其成敗都歸結為神的毅力，且帶有顯著的貴族階級觀念，顯著的反映出奴隸所有者的觀念等，都是史詩因前史局限而稍有缺點的有些。史詩構造奇妙，規劃完好，向來為文學家所稱道。用天然、質樸的白話寫成，常用重複的方法，重複相同的局勢，相同的形容詞等。這是適應古代公民口頭傳誦的一種傳統方法，也可以加強詩篇的感染力。荷馬史詩不僅是歐洲文學史上最早的優秀著作，也是研討希臘前期社會的重要文獻。它不僅在希臘變成進行公民教學的教材和文藝創造的模範，並且對後市歐洲文學的展開，也發生過深入的影響。直到今日，它仍然可以給咱們帶來藝術享受。
接下來即是希臘戲曲的有些了。古希臘的戲曲起源於酒神祭祀。其間，悲慘劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。悲慘劇通常取材於神話，其內容通常帶有命運觀念或別的迷信顏色，但它反映的卻是今世的社會日子和奮鬥。埃斯庫羅斯是希臘悲慘劇的創始人，信任你對他的姓名一定不生疏。他的呈現使悲慘劇變成一種獨立的藝術，而不再是合唱抒情詩的一個分支。而他創造的《波斯人》更是現存希臘悲慘劇中僅有取材於實際日子的一部著作。《普羅米修斯》三部曲中的第一部《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫羅斯巨作中最出色的一部。在這部劇作中，埃斯庫羅斯改編了這個神話，賦予它豐厚的實際含義。而經改編的神話則反映出了作家的前進思維。普羅米修斯與宙斯之間的奮鬥即是自在毅力與獨裁壓榨的奮鬥，詩人使用這個神話反映了其時雅典民主派對寡頭派的奮鬥。
埃斯庫羅斯的劇作，人物形象單純而巨大，是理想化的性情，戲曲的抒情氛圍濃郁，詩句莊重、帶有誇張顏色，但有時流於堆砌。儘管埃斯庫羅斯的悲慘劇在藝術上還顯得對比粗糙，但因為他在悲慘劇前期展開階段就在內容和形式方面都作出了許多奉獻，因此被譽為“悲慘劇之父”。與他並稱為古希臘三大悲慘劇家的還有索福克勒斯和歐里庇得斯。
希臘喜劇出如今悲慘劇以後。前期多為政治挖苦劇和社會問題劇，因取材於今世的實際日子，因此比悲慘劇具有更為激烈的政治戰役性。公元前五世紀的雅典，曾先後發生過三大喜劇詩人，可撒播下完好著作的只要阿里斯托芬。他的著作代表了自耕農的思維和立場。他的創造體裁中，對戰役與和平的問題最為關心。他的喜劇藝術是實際主義的，而方法則是極端誇張的。詩人塑造出了各種特別的人物性情。他的語言來自民間，樸素、天然、詼諧、生動，因此遭到廣闊觀眾的期待。阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，他不僅是古希臘最出色的戲曲家，並且是歐洲文藝批評的奠基人之一。他重視文藝的思維性和教學含義，以為這是評價文藝創造的首要規範，這值得咱們進行探討。
這部著作儘管我唯讀了其間的一小有些，可是我以為它是一本值得閱讀的書，所以我會持續學習其間的知識，豐厚我的課餘日子。
外國文學史的心得體會 篇6
雖然說大學伊始的專業是“動物醫學類”，學習的主要學科是醫藥學和化學類學科，現代漢語現代文學等等傳統的“中文”學科，但是有一門學科卻是作為一個中文系的學生一直需要學習的：外國文學。學校這樣設定課程自然是有價值有意義的，而對於我們來說，外國文化文學也的確是有其學習認識的價值和意義的。
文學是一個民族一個國家文化的最集中的表現和傳達的方式，一個民族、一個國家、一個時代的文學特徵同時也積澱著其民族性、時代性，因此學習外國文學的最重要的意義，在我看來，就是通過文學多種多樣的表達方式傳達給我們一種不同於本民族文化的精神特質、思想狀態。例如，從歷時性的角度來看，學習西方的悲劇：流傳至今的古希臘悲劇《俄狄浦斯王》《伊利昂紀》《奧德修記》等不僅向我們呈現了古希臘羅馬的社會狀況，而且呈現了由人與命運的巨大衝突而帶來的痛感;文藝復興後興起的性格悲劇《哈姆雷特》等，在古希臘悲劇的基礎上弱化了客體形體力量的巨大性，
而是重在由於主人公性格上的弱點造成主體的悲劇;發展到近代，西方社會的發展使社會悲劇誕生，大都取材於社會醜陋面與人類美好願望的對立，這也從一個側面表現了西方社會發展到近代現代產生的對人類自身的批判性。
另外，文學不僅是時代、民族、國家精神特質的濃縮，還有助於我們認識世界各地的文化風俗、風土人情，擴展我們的視野。古人說“讀萬卷書，行萬里路”，其實是要求我們不僅要注重書籍的閱讀還要求我們領略各地不同的風情，而外國文學就是我們領略世界風情最好的橋樑。
這些世界名著邏輯性都很強，故事也頗為有趣。只是似乎都具有政治意義，特別是文藝復興時期文學以後，都有抨擊、諷刺原有的落後制度及當時社會的黑暗，再歌頌讚美新制度，體現新思想，描繪新藍圖，使得我不禁產生這樣的念頭：難道沒有現實意義，沒有政治性就算不得世界名著了嗎? 其實也有，像古希臘神話和荷馬史詩，政治性就不是那么強，只是反映當時的狀況，探究一些人性及道理。我想這是因為那個時代遠古，看作品應該考慮它的歷史性，從歷史的眼光去看待，要求自然也就沒那么高。可是當代又要寫出什麼樣的作品才會有那樣的地位呢?才符合當代的要求呢
的簡要介紹了背景、情節及意義、賞析。看著那故事情節，很多時候都會想去讀一讀，也應該去讀一讀，可是真正讀過了的，只有《紅與黑》，挺汗顏的。我想，就算無法把書上所列出的那些名著全部看完，也應該挑幾本主要的看一看。以下便是列表：古希臘神話，荷馬史詩，《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫羅斯)，《美狄亞》(歐里庇得斯)，《俄狄浦斯王》(索福克勒斯)，〈神曲〉(但丁)，〈十日談〉(薄伽丘)，〈巨人傳〉(拉伯雷)，〈堂吉訶德〉(塞萬提斯)，〈哈姆雷特〉〈奧賽羅〉，〈李爾王〉，〈麥克白〉，〈羅密歐與朱麗葉〉(莎士比亞)，〈失樂園〉，〈復樂園〉，〈力士參孫〉(彌樂頓)，〈偽君子〉〈唐璜〉(莫里哀)，〈魯濱遜漂流記〉(笛福)，〈格列佛遊記〉(斯威夫特)，〈少年維特之煩惱〉(歌德)，〈陰謀與愛情〉(席勒)，〈浮士德〉(歌德)，〈紅字〉(霍桑)，〈恰爾德·哈羅爾德遊記〉(拜倫)，〈唐璜〉(拜倫)，〈巴黎聖母院〉(雨果)，〈悲慘世界〉(雨果)，〈紅與黑〉(司湯達)，〈人間喜劇〉(巴爾扎克)，〈高老頭〉(巴爾扎克)。 我認為，學習外國文學，最好是要讀其文學。
再次，作為一名大學生，學習外國文學不僅可以提高自身的文學素質和修養，還可以在我們研究中國文學時擴展思路，提供新鮮的研究方法和對象。比較文學無疑是這種比較中西方文學的典範，可以吸收外國文學中有益於本民族文化的特質，促進本民族文學的發展。
?才會有那樣的價值呢? 書上介紹的那些世界名著很多，有的只是提了一下，有學習外國文學文化其實不僅可以在課堂上，幾個學期下來，老師在課堂上教授給我們的誠然只是一種認知和思考的態度，而想要真正實現外國文學帶給我們的意義和價值，更需要我們在閒暇時刻挑選幾本外國文學的經典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己。
外國文學史的心得體會 篇7
學習大學語文專題“外國文學”心得體會 大學語文960分鐘的網上自主學習結束了，通過這么多天的學習我感受很深，每一個專題都涵蓋了很多知識，其中我對“外國文學”這章很感興趣，下面是我學習“外國文學”這個專題後的心得體會： 文學是一個民族一個國家文化的表現和傳達方式，一個民族。一個國家。一個時代的文學特徵的同時也積澱著其民族性、時代性。
以下是外國文學的發展過程：
歐洲文學從古希臘、羅馬到十月社會主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學是歐洲文學的開端。古希臘文學中的神話和史詩則反映了從氏族社會過渡到奴隸社會時的希臘生活和鬥爭。希臘神話是古希臘人最早的意識形態，是古代希臘人民留給後世的一份珍貴的口頭文學遺產。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰鬥精神和樂觀主義情感。《伊利亞特》[《伊利昂紀》和《奧德賽》(《奧德修紀》)]是歐洲文學史中最早的重要作品。
十三、十四世紀之交，隨著義大利城市的興起，佛羅倫斯文化的發達，學術派別對義大利文學的影響，產生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》。《神曲》的構思宏偉，想像豐富，結構完整。象徵、寓意、夢幻的表現手法給後人以啟發。
十四至十六世紀的文藝復興，是一次新興資產階級反教會、反封建的文化思想啟蒙運動。這個時期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復興”之名。代表文藝復興人文主義文學最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創作。
亞洲和非洲是世界上兩個最大的大陸，由於民族複雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統源遠流長。不管是古代還是現代，這一地區眾多民族所創造的豐富多彩的文學，都是世界文學寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發祥地，也是世界文學的搖籃。這一時期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時期的歷史印跡，表現出古代人類為征服自然所進行的艱苦鬥爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財富。
現代亞非文學，指二十世紀初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學。印度的近代文學，雖然在十七世紀後半葉巳經初現萌芽，但真正的開端是在十九世紀下半葉。印度文學最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。日本現代文學是以二十年代反映現實為主旨的左翼文學和以追求藝術美為主旨的新感覺派雙峰並峙的。新感覺派的產生標誌著日本現代派的誕生也標誌著西方現代派文學開始在日本生根發芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發展到近代，西方社會的發展使社會悲劇誕生，大都取材於社會醜陋於人類美好願望的對立，這也從側面表現了西方社會發展到近現代產生的對人類自身的批判性。
另外，文學不僅僅是時代、民族、國家精神特質的濃縮，還有助於我們認識世界各地的文化風俗、風土人情，擴展我們的視野。古人說“讀萬卷書，行萬里路”其實是要求我們不僅僅要注重書籍的閱讀
還要求我們領略各地不同的風情，而外國文學就是我們領略世界風情的最好的橋樑。
學習外國文學不僅可以自身的文學素質和修養，還可以在我們研究中國文學時擴展思路、提供新的研究方法和對象。
不過僅僅通過專題的學習不能讓我們完全了解外國文學的文化內涵，想要真正實現外國文學帶給我們的意義和價值，更需要我們挑選幾本外國文學的經典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
外國文學史的心得體會 篇8
在沒接觸外國文學時，還真沒有意識到原來外國文學的範圍那么地廣，除了中國以外的文學都稱為外國文學。不難想像，這是一個多么遼闊的領域呀!單中國的文學就有古代文學、現當代文學，就這兩樣就讓我頭疼了，如今來來個外國文學，它可是從希臘神話開始，一直到當代，並且貫穿幾大洲，幾乎全世界的外文學都要涉及一下。所以沒上課之前，對這門課還挺恐懼的。原因有三：一事要學的東西太多，怕吃不消;二是從來都沒看完過一本外國的書，自身內功不夠;三是通病，老師如何?好不好說?
懷著一顆不安的心走進了外國文學課堂，習慣性找了一個靠後的位置坐下，翻著課本，找找有什麼好玩一點東西。老師一上來真是給我們一驚，先說課題紀律：上課不能吃東西，玩手機，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點要求下來，心裡不禁泛起了小波動，暗想，這年死啦! 光紀律就這樣，真不懂以後還會有什麼要求?殊不知，一節課下來，對老師的恐懼消除了。老師其實很好說的，談笑風趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學習!經常介紹書籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書，我四個男生在下面竊竊私語，想問老師有沒有我們男性的書刊?老師也常介紹書本以外的電影，說是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當然了，這是因人而異，個人風格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯，可能那個年代離我們太遠了，心靈上、情感上沒有共鳴。
打消了客觀的因素後，剩下的就是自己的事了。每次聽老師講課，把故事情節連起來講，感覺寫得很不錯，表現也很到位，自我覺得比起中國的小說還要好看。但是去看書時，根本就沒這種感覺，一點往下讀的欲望都沒有。外國文學真的很難讀，它的故事情節發展太緩慢了，而且心裡描寫太多了，一本書，有時幾頁都是在寫一個人的內心獨白，讓人看得不知所云，看到了後面，忘了前面，經常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國人的名字太長，記不住誰是誰，最可恨的是一個家族的人，他們都有共同的姓，有時名也一樣，在讀的時候也常常不懂這人到底是那個?很是費事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書本，又在一次次迷糊中放下，實在沒興趣去讀，即便強行地去讀，但內容就沒有了。這就造成了，課堂上很清晰，課後很模糊的現狀。
雖然自己讀不下書本，但對外國文學的內容還是很喜歡的，不看書，去看電影，也大致了解了點東西，但對細節的描寫就沒有了，許多經典的對白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說，這學期還是學到了許多之前沒有涉及的知識，彌補了我外國文學一無所知的空白。以前的什麼《簡愛》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節卻不知道，更別說表現的主題了。所以通過了學習外國文學，如今大致認識了好多作品，還有各個時期的作家和流派。現在叫我來談一部作品，我可能做不到，但在同學中交流，這部作品裡的人物，某個情節，是可以的。不再像以前，人家談個作品中的故事或人物形象，自己像聽什麼一樣，完全不懂人家講的是什麼，自然就插不上嘴了。通過學習，也了解了那一時期，外國的政治和經濟的狀況，彌補了好多歷史上學不到的東西。
外國的文學表現的是外國的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統文化養著的，雖然也學習英語，可我一點感覺也沒有，對外國的東西只停留在風景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學表現出來的東西也有點出入，在情感上就不那么樂意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，裡面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個守財奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個農場主，不光有著自己的莊園，還有自己的農奴，在物資上可以說是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過的路就像掃過 一樣;自己的穿著簡直就是個乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質的餅乾，泡了蟲子的酒，這些東西他平時還捨不得用呢!這種行為和守財奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對別人的，不是對自己。自己守著一堆財富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡直就是變態，性格的扭曲。
一學期的學習的時間太短，沒幾節課，就到期末了，許多作品都是點到為止，沒有具體展開來講，很是遺憾。這也是沒有辦法的事，誰叫外國文學那么多，而給我們的時間卻是那么的短暫，用一年的時間去解讀幾千年，一百多個國家的文學。每每談論到此，老師無大失所望，時間太少，內容太多，都要涉及就要流於形式，沒有很好的把握，自然談不上理解了。本來它就比較抽象，不好解讀，現在時間又短，在外國文學的課程上很有挑戰。
在聽到這學期不用考試時，很是高興呀!實在是怕考外國文學，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國的都要命，更何況那怪異的名字。但學期要考試了，並且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學期自己對它有所改觀。
對於下學期我暫時也沒有什麼好的打算，繼續跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗那文字的里的真實。對 於老師我沒有什麼建議，這樣的教學模式是我可以接受的，課程的設計也還好，詳略得當。
國外文學博大無邊，所以在下學期里要更加專注，認識更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對西方的一貫看法。
外國文學史的心得體會 篇9
這學期的《外國文學史》已經結束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現實，分析到提問，點點滴滴，無一不閃耀著智慧的光芒。如果說，現代社會需要的不僅是知識，而且更多地是一個有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無疑，劉老師對我們至少對我的影響是巨大的。
還記得老師說過，文學其實很渺小，它並不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時常為之的一種工具和手段。這是很富有個性與見解性的評價!從小至大，我還未曾遇過講文學的這樣貶低文學。因此，當時聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現在想想，這樣的說法是實在的：文學可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會問題。
可以說，這樣帶點幽默跟餘韻的批判性思考，是我從這門課里學到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關一二......雖然它們時而給我震撼，時而令我感動與興奮，時而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識”並沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對事對人有著獨特的己見。為什麼?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要。看過一本書，一篇小說，一些文字，得有一點個人的想法。那才能長進。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學史》讓我真切地體會到了----思考的力量。
外國文學史的心得體會 篇10
近日備考之餘，讀了兩本小說。其一是卡爾維諾的《命運交叉得城堡》，其二是博爾赫斯的《私人藏書》。為閱讀得衝動、為文學得激情、為考研得填充、為論文得資料。兼而有之吧。
喜歡卡爾維諾，源於王小波。他在一個廣播節目《孤島訪談錄》中主持人黃集偉詢問王小波，“你讀了這么多如你所言現代經典式的小說，誰對你的影響大一些?”王小波回答，“我恐怕主要是以卡爾維諾得小說為摹本吧!他的一些小說跟歷史沒有關係，他喜歡自由發揮——他的一篇小說叫《我們的祖先》，就叫小說好了，他常常在一個虛擬的空間裡自由發揮，寫出來相當好看，更容易進入一種文學狀態，不受現實的約束，和紀實文學也徹底劃清了界限。”
在《命運交叉得城堡》里，通過塔羅牌敘述故事，小說中有圖畫已經不足為奇，比如：《好兵帥克》、《項迪傳》等。但是如此多的、特別是每頁基本上都空出一個區域擺放塔羅牌，這種形式完全讓我眼前一亮。但讀至四分之一，不知作者描寫與主題有何關聯，當讀完《命》第一部分時，謎底全部揭開，一切都豁然開朗。這種感覺是我讀卡氏作品最讓我激情與欣喜得地方。(比如《寒冬夜行人》)
《命》里與其說是一些故事，不如說是一些寓言。此外，作者什麼也沒有告訴我們。或者，已經告訴了我們全部。
而認識博爾赫斯，源於卡爾維諾。《私》是個介紹其鍾愛作家與作品的小冊子。只是又讓我多認識了幾個作家。其中介紹斯威夫特時，著實讓我大吃一驚。
讀了卡爾維諾的一些作品後，發覺卡氏的作品中還是有一定的局限性得。在《命》中表現得比較突出。卡氏太過於追求文學的試驗和形式，而使文學性稍稍減弱。特別是《命》的後一部分，實在是有點太過‘交叉’。幸好作者及早收手，沒有去寫第三部分……
《湯姆索亞歷險記》是美國大文豪馬克•吐溫以美國少年生活為主體寫成的。故事的時代背景，是十九世紀美國密西西比河的聖彼得堡。
故事的主人公湯姆是個天真、活潑而又頑皮的典型美國少年。他和野孩子夏克，各乾出了許多令人捧腹的妙事。像湯姆被罰粉刷圍牆，竟施出詭計，不但使別的孩子心甘情願代替他工作，還自動奉上謝禮。後來和夏克逃到荒島去，人們以為他們淹死了，正在教堂為他們舉行喪禮，而他們卻躲在教堂的鐘樓上偷聽。這些頑皮的舉動，雖然不能給我們做模範，但是，他為了正義，毅然地挺身出來作證人，拯救那無辜的罪犯沫夫彼得。並在頑皮之餘，居然和夏克破獲了一樁謀殺案，成為眾人欽佩的小英雄。看來，湯姆也有值得我們學習的地方。
其實孩子的頑皮有時候正好體現了孩子的天真爛漫。 這種童真過了孩童時代就很難再尋，能讓我們找到的，就只有一點點偶爾才會想起的甜蜜回憶。我相信，即使你的童年再艱苦，回想起來你也會很開心。誰沒有在小時候做過一件半件的傻事?當你越長大，你就會越覺得這些傻事有趣。 我說童年就像一罐甜酒，時隔越久，嘗起來就越香，越純，越讓人回味。
人總是會長大的，除了個兒長高了，身子強壯了以外，人的思想也在長。你對世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過人是要越變越好才是。千萬不能像歷險記里的那個心狠手辣的壞蛋卓伊一樣，他壞事做盡，人見人憎。但最後他還是惡有惡報，得到了一個活活餓死在山洞裡的下場。
外國文學史的心得體會 篇11
領略了拜倫在詩中噴薄的激情和政治情懷，轉而體悟他對信仰的懷疑和表白，感覺沉重了些。面對信仰問題，所有的思慮似乎都是理性思考，自覺地脫離浮淺的激情，往深里挖掘。拜倫對正統基督宗教進行尖銳質疑和反思的勇氣刺激了很少思考信仰、無宗教信仰者我的神經。
對於信仰，有不同的境界：有的是無信仰者，卻純粹對豐富多彩的宗教內涵感興趣;有的是孜孜探索信仰，必定經歷精神上的煎熬和鬥爭;有的是虔誠的信徒，在自己全盤認可的宗教世界裡知足常樂。不管怎樣，可以肯定地是“精神皈依何處?”是人類普遍關注的問題。那些愛思索、愛探索的人給人類帶來了許許多多美妙的“精神之果”、“思維之花”。信仰問題沒有最終以及確定的答案，這是一個可供永久追問的問題，或許正因為它的無解，才讓它這么充滿魅力。
拜倫在這部詩劇中借該隱殺弟的故事來表述自己對生存、死亡、善惡、知識和生命等重大問題的看法，在盧西弗的誘導下，思維變得愈發清醒和強烈。這正如《浮士德》中浮士德和靡菲斯特的對立關係。上次課堂討論中，我們組討論了詩劇中體現的對立詩學，其實，一切人物都是拜倫的代言人，他們的話語就是拜倫的話語，拜倫借不同的人的口將自己不同的思想分別表達出來，對立的觀點顯示了拜倫思想的矛盾性和複雜性，然而它們又都是統一的，因為這些觀點都是在為拜倫思考信仰問題這一目的服務。
拜倫也許在這種思考中體驗到一點糾結，而讀者能在這種糾結中體驗到與拜倫思維交鋒產生的快感。拜倫所想的很可能是讀者自己想不到的，他的獨特思維對讀者來說是一種挑戰。不僅自己在思考，而且促進讀者去思考的作品我認為就有可以肯定之處。雖然《該隱》這部詩劇故事情節簡單，主題形而上，語言樸素，但就貴在它的深刻。
外國文學史的心得體會 篇12
學習了這一學期的外國文學，感觸頗多。
這些世界名著邏輯性都很強，故事也頗為有趣。只是似乎都具有政治意義，特別是文藝復興時期文學以後，都有抨擊、諷刺原有的落後制度及當時社會的黑暗，再歌頌讚美新制度，體現新思想，描繪新藍圖，使得我不禁產生這樣的念頭：難道沒有現實意義，沒有政治性就算不得世界名著了嗎?
其實也有，像古希臘神話和荷馬史詩，政治性就不是那么強，只是反映當時的狀況，探究一些人性及道理。我想這是因為那個時代遠古，看作品應該考慮它的歷史性，從歷史的眼光去看待，要求自然也就沒那么高。
我認為，學習外國文學，最好是要讀其文學。另外，要聯繫寫作背景，作者經歷，作者思想來綜合理解。