《管子》侈靡第三十五

請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始變而是變，是為自亂。請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。方百里之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內外相備。春秋一日，敗曰千金，稱本而動。候人不可重也，唯交於上，能必於邊之辭。行人可不有私，不有私，所以為內因也。使能者有主，矣而內事。

萬世之國，必有萬世之實。必因天地之道，無使其內使其外，使其小毋使其大。棄其國寶使其大，貴一與而聖；稱其寶使其小，可以為道。能則專，專則佚。椽能逾，則椽於逾。能宮，則不守而不散。眾能，伯；不然，將見對。

君子者，勉於糺人者也，非見糺者也。故輕者輕，重者重，前後不慈。凡輕者操實也，以輕則可使；重不可起輕，輕重有齊。重以為國，輕以為死。毋全祿，貧國而用不足；毋全賞，好德惡亡使常。

請問先合於天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。強弱不犯，則人慾聽矣。先人而自後而無以為仁也，加功於人而勿得，所橐者遠矣，所爭者外矣。明無私交，則無內怨；與大則勝，私交眾則怨殺。

夷吾也，如以予人財者，不如毋奪時；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外內之患。事故也，君臣之際也；禮義者，人君之神也。且君臣之屬，也；親戚之愛，性也。使君親之察同索，屬故也。使人君不安者，屬際也，不可不謹也。

賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者，不令也。逐神而遠熱，交觶者不處，兄遺利夫！事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉！

利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故動，化故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。是故聖人重之，人君重之。故至貞生至信，至言往至絞。生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有廧，旬身行。

法制度量，王者典器也；執故義道，畏變也。天地若夫神之動。化變者也，天地之極也。能與化起而王用，則不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。

衣食之於人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。是故聖人萬民艱處而立焉。人死則易雲，生則難合也。故一為賞，再為常，三為固然。其小行之則俗也，久之則禮義。故無使下當上必行之，然後移商人於國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。國之山林也，則而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之財不私藏。然則貪動枳而得食矣。徙邑移市，亦為數一。

問曰：多賢可雲？對曰：魚鱉之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽於天；士能自治者，不從聖人，豈雲哉？夷吾之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。若旬虛期於月，津若出於一，明然，則可以虛矣。故阨其道而薄其所予，則士雲矣。不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。審此兩者，以為處行，則雲矣。

不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。節時於政，與時往矣。不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。

陽者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運可請也。對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交，故知安危國之所存。以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罪而君壽，而民不殺智運謀而雜橐刃焉。

其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動。地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。是故王者謹於日至，故知虛滿之所在，以為政令。已殺生，其合而未散，可以決事。將合，可以禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政。

請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。從其宜，則酸鹹和焉，而形色定焉，以為聲樂。夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲。唯聖人不為歲，能知滿虛，奪余滿，補不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以精，受之以豫；天之變氣，應之以正。且夫天地精氣有五，不必為沮，其亟而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。