《管子》形勢解第六十四

聖人擇可言而後言，擇可行而後行。偷得利而後有害，偷得樂而後有憂者，聖人不為也。故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。故曰：“顧憂者可與致道。”

小人者，枉道而取容，適主意而偷說，備利而偷得。如此者，其得之雖速，禍患之至亦急。故聖人去而不用也。故曰：“其計也速而憂在近者，往而勿召也。”

舉一而為天下長利者，謂之舉長。舉長則被其利者眾，而德義之所見遠。故曰：“舉長者可遠見也。”

天之裁大，故能兼覆萬物；地之裁大，故能兼載萬物；人主之裁大，故容物多而眾人得比焉。故曰：“裁大者眾之所比也。”

貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也。故欲民之懷樂己者，必服道德而勿厭也，而民懷樂之。故曰：“美人之懷，定服而勿厭也。”

聖人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止。可則求之，不可則止。故其所得事者，常為身寶。小人之求事也，不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未嘗為賴也。故曰：“必得之事，不足賴也。”

聖人之諾已也，先論其理義，計其可否。義則諾，不義則已；可則諾，不可則已。故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾。故其諾未必信也。故曰：“必諾之言，不足信也。”

謹於一家，則立於一家；謹於一鄉，則立於一鄉；謹於一國，則立於一國；謹於天下，則立於天下。是故其所謹者小，則其所立亦小；其所謹者大，則其所立亦大。故曰：“小謹者不大立。”

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。飺者，多所惡也。諫者，所以安主也；食者，所以肥體也。主惡諫則不安，人飺食則不肥。故曰：“飺食者不肥體也。”

言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用。故無棄之言者，參伍於天地之無私也。故曰：“有無棄之言者，必參之於天地矣。”

明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成而功無不立。亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。夫慮事定物，辯明禮義，人之所長而蝚蝯之所短也；緣高出險，蝚蝯之所長而人之所短也。以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞。故曰：“墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。”

明主之舉事也，任聖人之慮，用眾人之力，而不自與焉。故事成而福生。亂主自智也，而不因聖人之慮；矜奮自功，而不因眾人之力；專用己，而不聽正諫，故事敗而禍生。故曰：“伐矜好專，舉事之禍也。”

馬者，所乘以行野也。故雖不行於野，其養食馬也，未嘗解惰也。民者，所以守戰也。故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也。故曰：“不行其野，不違其馬。”

天生四時，地生萬財，以養萬物而無取焉。明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利。故曰：“能予而無取者，天地之配也。”

解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成。故曰：“怠倦者不及也。”

以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數治民則安。故事不廣於理者，其成若神。故曰：“無廣者疑神。”

事主而不盡力則有刑，事父母而不盡力則不親，受業問學而不加務則不成。故朝不勉力務進，夕無見功。故曰：“朝忘其事，夕失其功。”

中情信誠則名譽美矣，修行謹敬則尊顯附矣。中無情實則名聲惡矣，修行慢易則污辱生矣。故曰：“邪氣襲內。正色乃衰也。”

為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知於為臣之理以事其主矣。故曰：“君不君則臣不臣。”

為人父而不明父子之義以教其子而整齊之，則子不知為人子之道以事其父矣。故曰：“父不父則子不子。”

君臣親，上下和，萬民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止。故曰：“上下不和，令乃不行。”