《韓詩外傳》卷一

傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不能盡乎美者，必有處也。言不務 多，務審所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。詩曰：“我心匪 石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。” 
傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非 知也，其勢然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。詩 曰：“我心匪鑒，不可以茹。” 
荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：“禮、過三人 則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？”孔子曰：“國亡而弗知，不智 也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。” 詩曰：“憂心悄悄，慍於群小。”小人成群，何足禮哉！ 
傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理，而無愛 名；名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利者為無害，不求 福者為無禍。詩曰：“不忮不求，何用不臧。” 
傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至；非 其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。詩云： “不忮不求，何用不臧。” 
傳曰：安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不待勢位而顯；德義暢乎中而無外 求也。信哉！賢者之不以天下為名利者也。詩曰：“不忮不求，何用不臧。” 古者、天子左五鍾，將出，則撞黃鐘，而右五鍾皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有 數，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折鏇中矩，然後太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤 賓，以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安，蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及?介之蟲，無 不延頸以聽，在內者皆玉色，在外者皆金聲，然後少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂 有和，物類相感，同聲相應之義也。詩云：“鐘鼓樂之。”此之謂也。 
枯魚銜索，幾何不蠹！二親之壽，忽如過；樹木欲茂，霜露不凋使；賢士欲成其名， 二親不待。家貧親老，不擇官而仕。詩曰：“雖則如毀，父母孔邇。”此之謂也。 孔子曰：“君子有三憂：弗知，可無憂與！知而不學，可無憂與！學而不行，可無憂 與！”詩曰：“未見君子，憂心惙惙。” 
魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之，曰：“公甫文伯之母、貞女也。子死不哭，必 有方矣。”使人問焉。對曰：“昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之，不出魯郊， 贈之，不與家珍。病、不見士之視者；死、不見士之流淚者；死之日，宮女縗絰而從者，十 人。此不足於士，而有餘於婦人也。吾是以不哭也。”詩曰：“乃如之人兮，德音無良”。 傳曰：天地有合，則生氣有精矣；陰陽訊息，則變化有時矣；時得則治，時失則亂。故 人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而後能見；七 月而生齒，而後能食；?年髑就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六精通，而後能施 化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男、八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。 女、七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者、精化 始具，而生氣感動，觸情縱慾，反施化，是以年壽亟夭，而性不長也。詩曰：“乃如之人 兮，懷婚姻也，太無信也，不知命也。”賢者不然，精氣闐溢，而後傷時不可過也。不見道 端，乃陳情慾，以歌道義。詩曰：“靜女其姝，俟我乎城隅，愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日 月，悠悠我思，道之雲遠，曷雲能來。”急時辭也，是故稱之日月也。