《韓詩外傳》卷一

楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其母曰：“棄母而死君，可乎？”曰： “聞事君者、內其祿而外其身。今之所以養母者，君之祿也，請往死之。”比至朝，三廢車 中。其仆曰：“子懼、何不反也？”曰：“懼、吾私也，死君、吾公也。吾聞君子不以私害 公。”遂死之。君子聞之曰：“好義哉！必濟矣夫！”詩云：“深則厲，淺則揭。”此之謂 也。 
晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰：“非晉國之急也。”宣 子曰：“不然。夫大者天地，其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地、逆人道也， 天必加災焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：‘凡民有喪，匍匐救之。’而況國君 乎！”於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則？以其誅逆存順。 詩曰：“凡民有喪，匍匐救之。”趙宣子之謂也。 
傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城削則崩，岸削則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法 而支解。治國者譬若乎張琴然，大弦急，則小弦絕矣。故急轡御者、非千里之御也。有聲之 聲，不過百里，無聲之聲，延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損，情行合名，禍福不 虛至矣。詩云：“何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。”故惟其無為，能長生久 視，而無累於物矣。 
傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應對言語者、所以說耳也，好惡去就者、所以說心 也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不 仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善而日新之，雖獨居而 樂，德充而形。詩曰：何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。” 
仁道有四：磏為下。有聖仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時； 下知地，能用其財；中知人，能安樂之；是聖仁者也。上亦知天，能用其時；下知地、能用 其財；中知人，能使人肆之；是智仁也。寬而容眾，百姓信之；道所以至，弗辱以時；是德 仁者也。廉潔直方，疾亂不治、惡邪不匡；雖居鄉里，若坐塗炭；命入朝廷，如赴湯火；非 其民、不使，非其食、弗嘗；疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不詳，是磏仁者 也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者、其人不祥，是伯 夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是 而亡，弗能改也，雖枯稿弗舍也。詩云：“亦己焉哉！天實為之，謂之何哉！”磏仁雖下， 然聖人不廢者、匡民隱括，有在是中者也。 
申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之，曰：“吾聞聖人仁士之於天地之間也，民 之父母也，今為儒雅之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。桀殺關龍逢、紂殺王子 比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺泄冶、而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故 也。”遂抱石而沉於河。君子聞之，曰：“廉矣！如仁歟？則吾未之見也。”詩曰：“天實 為之，謂之何哉！” 
鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：“吾子何以至於此也？”鮑焦曰： “天下之遺德教者、眾矣，吾何以不至於此也！吾聞之：世不己知而行之不已者、爽行也； 上不己用而乾之不止者、是毀廉也。行爽毀廉，然且弗舍，惑於利者也。”子貢曰：“吾聞 之：非其世者、不生其利；污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，詩曰：‘溥天之下，莫 非王土。’此誰有之哉？”鮑焦曰：“於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。”於 是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之，曰：“廉夫！剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深， 行磏者德不厚，志與天地擬者，其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣！其節度淺深，適至於是 矣！”詩云：“亦已焉哉！天實為之，謂之何哉！”