《後漢書》卷三十六 鄭范陳賈張列傳第二十六

建武二年，光武征詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰："臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年並耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭並立，深知羌學，又不能達，慚負二老，無顏於世。誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，願推博士以避恭、羌。"帝不許，然由是重之，數詔引見，每有大議，輒見訪問。

時，尚書令韓歆上疏，欲為《費氏易》、《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見於雲台。帝曰："范博士可前平說。"升起對曰："《左氏》不祖孔子，而出於丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。"遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。升退而奏曰：

臣聞主不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。陛下愍學微缺，勞心經藝，情存博聞，故異端競進。近有司請置《京氏易》博士，群下執事，莫能據正。《京氏》既立，《費氏》怨望，《左氏春秋》復以比類，亦希置立。《京》、《費》已行，次復《高氏》，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如今《左氏》、《費氏》得置博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經》奇異，並復求立，各有所執，乖戾分爭。從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽。孔子曰："博學約之，弗叛矣夫。"夫學而不約，必叛道也。顏淵曰："博我以文，約我以禮。"孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。《老子》曰："學道日損。"損猶約也。又曰："絕學無憂。"絕末學也。今《費》、《左》二學，無有本師，而多反異，先帝前世，有疑於此，故《京氏》雖立，輒復見廢。疑道不可由，疑事不可行。《詩》、《書》之作，其來已久。孔子尚周流游觀，至於如命，自衛反魯，乃正《雅》、《頌》。今陛下草創天下，紀綱未定，雖設學官，無有弟子，《詩》、《書》不講，禮樂不修，奏立《左》、《費》，非政急務，孔子曰："攻乎異端，斯害也已。"傳曰："聞疑傳疑，聞信傳信，而堯、舜之道存。"願陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專已。天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰："天下之動，貞夫一也。"又曰："正其本，萬事理。"《五經》之本自孔子始，謹奏《左氏》之失凡十四事。

時難者以太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾《五經》，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。

後升為出妻所告，坐系，得出，還鄉里。永平中，為聊城令，坐事免，卒於家。

陳元字長孫，蒼梧廣信人也。父欽，習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆同時而別自名家。王莽從欽受《左氏》學，以欽為厭難將軍。元少傳父業，為之訓詁，銳精覃思，至不與鄉里通。以父任為郎。

建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱為學者所宗。時議欲立《左氏傳》博士，范升奏以為《左氏》淺末，不宜立。元聞之，乃詣闕上疏曰：

陛下撥亂反正，文武並用，深愍經藝謬雜，真偽錯亂，每臨朝日，輒延群臣講論聖道。知丘明至賢，親受孔子，而《公羊》、《穀梁》傳聞於後世，故詔立《左氏》，博詢可否，示不專已，盡之群下也。今論者沉溺所習，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。《左氏》孤學少與，遂為異家之所復冒。夫至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣血。仲尼聖德，而不容於世，況於竹帛余文，其為雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！

臣元竊見博士范升等所議奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾凡四十五事。案升等所言，前後相違，皆斷截小文，媟黷微辭，以年數小差，掇為巨謬，遺脫纖微，指為大尤。抉瑕擿釁，掩其弘美，所謂"小辯破言，小言破道"者也。升等又曰："先帝不以《左氏》為經，故不置博士，後主所宜因襲。"臣愚以為若先帝所行而後主必行者，則盤庚不當遷於殷，周公不當營洛邑，陛下不當都山東也。往者，孝武皇帝好《公羊》，衛太子好《穀梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《穀梁》，孝宣皇帝在人間時，聞衛太子好《穀梁》，於是獨學之。及即位，為石渠論而《穀梁氏》興，至今與《公羊》並存。此先帝後帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，純，儉，吾從眾；至於拜下，則違之。夫明者獨見，不惑於朱紫，聽者獨聞，不謬於清濁，故離朱不為巧眩移目，師曠不為新聲易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留思聖藝，眷顧儒雅，采孔子拜下之義，卒淵聖獨見之旨，分明白黑，建立《左氏》，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂於萬世，後進無復狐疑，則天下幸甚。