《舊唐書》卷二十二 志第二

聖曆元年正月，又親享及受朝賀。尋制：每月一日於明堂行告朔之禮。司禮博士辟閭仁諝奏議曰：

謹按經史正文，無天子每月告朔之事。惟《禮記·玉藻》云："天子聽朔於南門之外。"《周禮·天官·太宰》："正月之吉，布政於邦國都鄙。"乾寶注云："周正建子之月，告朔日也。"此即《玉藻》之聽朔矣。今每歲首元日，於通天宮受朝，讀時令，布政事，京官九品以上、諸州朝集使等鹹列於庭，此則聽朔之禮畢，而合於《周禮》、《玉藻》之文矣。而鄭玄注《玉藻》"聽朔"，以秦制月令有五帝五官之事，遂云："凡聽朔，必特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。"此鄭注之誤也。故漢魏至今莫之用。按《月令》雲"其帝太昊，其神勾芒"者，謂宣布時令，告示下人，其令詞雲其帝其神耳。所以為敬授之文，欲使人奉其時而務其業。每月有令，故謂之《月令》，非謂天子月朔日以祖配帝而察告之。其每月告朔者，諸侯之禮也。故《春秋左氏傳》曰："公既視朔，遂登觀台。"又鄭注《論語》云："禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。魯自文公始不視朔。"是諸侯之禮明矣。今王者行之，非所聞也。按鄭所謂告其帝者即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。臣等謹檢《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，並無天子每月告朔之事。若以為代無明堂，故無告朔之禮，則《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，著祀五方上帝於明堂，即《孝經》"宗祀文王於明堂"也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以君有明堂即合告朔，則周、秦有明堂，而經典正文，無天子每月告朔之事。臣等歷觀今古，博考載籍，既無其禮，不可習非。望請停每月一日告朔之祭，以正國經。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔、令諸侯、使奉而行之之義也。

鳳閣侍郎王方慶又奏議曰：

謹按明堂，天子布政之宮也。蓋所以順天氣，統萬物，動法於兩儀，德被於四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太廟，所以宗祀其祖，以配上帝。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中曰太室。雖有五名，而以明堂為主。漢代達學通儒，鹹以明堂、太廟為一。漢左中郎將蔡邕立議，亦以為然。取其宗祀，則謂之清廟；取其正室，則謂之太室；取其向陽，則謂之明堂；取其建學，則謂之太學；取其圜水，則謂之辟雍。異名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日，於南郊總受十二月之政，還藏於祖廟，月取一政班於明堂。諸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政藏於祖廟，月取一政而行之。蓋所以和陰陽、順天道也。如此則禍亂不作，災害不生矣。故仲尼美而稱之曰："明王之以孝理天下也。"人君以其禮告廟，則謂之告朔；聽視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實一也。

今禮官議稱"經史正文無天子每月告朔之事"者。臣謹按《春秋》："文公六年閏十月，不告朔。"《穀梁傳》曰："閏，附月之餘日，天子不以告朔。"《左氏傳》云："閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。"臣據此文，則天子閏月亦告朔矣。寧有他月而廢其禮者乎？博考經籍，其文甚著。何以明之？《周禮·太史》職云："頒告朔於邦國。閏月，告王居門終月。"又《禮記·玉藻》云："閏月則合門左扉，立於其中。"並是天子閏月而行告朔之事也。

禮官又稱："《玉藻》，'天子聽朔於南門之外。'《周禮·天官·太宰》，'正月之吉，布政於邦國都鄙。'乾寶注云，'周正建子之月，告朔日也。'此即《玉藻》之聽朔矣。今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，布政事，京官九品以上、諸州朝集使等鹹列於庭，此聽朔之禮畢，而合於《周禮》、《玉藻》之文矣。《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，無王者告朔之事者。臣謹按《玉藻雲》："玄冕而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。"鄭注云："朝日，春分之時也。東門、南門，皆謂國門也。明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉，卒事，反宿於路寢。凡聽朔，必以特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。"臣謂今歲首元日，通天宮受朝，讀時令及布政，自是古禮孟春上辛，受十二月之政藏於祖廟之禮耳，而月取一政，班於明堂，其義昭然，猶未行也。即如禮官所言，遂闕其事。