《孔子集語》卷六

　

主德五

《尚書大傳》　武丁祭成湯，有雉飛升鼎耳而雊。武丁問諸祖己，祖己曰："雉者，野鳥也，不當升鼎。今升鼎者，欲為用也。無則遠方將有來朝者乎！"故武丁內反諸己，以思先王之道，三年，編髮重譯來朝者六國。孔子曰："吾於高宗肜日，見德之有報之疾也。"

《尚書大傳·略說》　孔子曰："心之精神是謂聖。"

《史記補·三皇本紀》引《韓詩》　自古封太山、禪梁甫者，萬有餘家。仲尼觀之，不能盡識。

《白虎通·封禪》　孔子曰："升泰山，觀易姓之王可得而數者，七十有餘。"

《韓詩外傳》三　楚莊王寢疾，卜之，曰："河為祟。"大夫曰："請用牲。"莊王曰："止。古者聖王之祭，不過望，濉漳江漢，楚之望也。寡人雖不得，河非所獲罪也。"遂不祭，三日，而疾有瘳。孔子聞之曰："楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，反身不貳。其霸不亦宜乎！"

《說苑·君道》　楚昭王有疾，卜之，曰："河為祟。"大夫請用三牲焉。王曰："止。古者，先王割地制土，祭不過望。江漢睢漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。"遂不祭焉。仲尼聞之曰："昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！"

《韓詩外傳》七　孔子曰："明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。"

《大戴禮·主言》　孔子閒居，曾子侍。孔子曰："參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至於君子之言者，甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎？哀哉！"曾子起曰："敢問何謂主言？"孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席，曰："弟子知其不孫也，得夫子之閒也難，是以敢問也。"孔子不應。曾子懼，退負序而立。孔子曰："參，汝可語明主之道與？"曾子曰："不敢以為足也。得夫子之閒也難，是以敢問。"孔子曰："吾語女。道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國馬，不教不服，不可以取千里；雖有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主，內修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征；七教不修，雖守不固，三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折衝乎千里之外，其征也，衽席之上還師。是故內修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。"曾子曰："敢問不費不勞，可以為明乎？"孔子愀然揚麋，曰："參，女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也；政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也？昔者明主關譏而不征，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無征。此六者，取財之路也。明主舍其四者而節其二者，明主焉取其費也。"

曾子曰："敢問何謂七教？"孔子曰："上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞則正。亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠而士信，民敦，工璞，商愨，女憧，婦空空。七者，教之志也，七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。"曾子曰："弟子則不足，道則至矣。"孔子曰："參，姑止，又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏，使有司日省，如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼。使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內，無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也，上下之相親如此，然後令則從，施則行。因民既邇者說，遠者來懷，然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃為蓄積衣裘焉，使處者恤，行者有興亡，是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同、言語不合，莫不來至，朝覲於王。故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也，征斂於百姓，非以充府庫也。慢怛以補不足，禮節以損有餘。故曰：多信而寡貌，其禮可守，其信可復，其跡可履。其於信也，如四時春秋冬夏；其博有萬民也，如飢而食、如渴而飲，下土之人信之夫！暑熱凍寒，遠若邇，非道邇也，及其明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明主之守也。折衝乎千里之外，此之謂也。"