南國之人祝髮而裸；北國之人蹶陸磯裘；中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有 輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰： “鬼妻不可以同居處。”楚之南有炎人之國，其親戚死，剔其肉而棄之，然後埋 其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死。聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。
孔子東遊，見兩小兒辯鬥。問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日 中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及 日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其 日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為 汝多知乎？”
均，天下之至理也，連於形物亦然。均發均縣輕重而發絕，發不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤， 荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿 不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言。蒲且子之弋也， 弱弓纖繳，乘風振之，連雙倉於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放 而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強， 以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？”楚王曰： “善。”
魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰： “汝曩之所疾，自外而乾府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今 為汝攻之，何如？”二人曰：“願先聞其驗。”扁鵲謂公扈曰：“汝志強而氣弱， 故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於 善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟 如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由， 訟乃已。
匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能 成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而 動弦。且小假之，以觀其所。”無幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？” 師文曰：“得之矣。請嘗試之。”於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦，以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘， 霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命 宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣， 子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執管而從子之後耳。 ”
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友 曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞樑欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉， 垂涕相對，三日不食。遽百追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼善躍抃舞，弗 能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：“善哉！峨 峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子 期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“ 善哉，善哉！子之聽夫志想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？”