可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或 死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。故曰，窈然 無際，天道自會，漠然無分，天道自運。天地不能犯，聖智不能幹，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。
楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人 胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？” 其子弗曉，終謁三醫。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色慾。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可 攻也。”季梁曰：“眾醫也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有 余。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。”季梁曰：“良醫也，且食 之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫也，重貺遣之！”俄而季梁之 疾自瘳。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此 自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此 似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：“自長非所增，自 短非所損。算之所亡若何？”老聃語關尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天 意，揣利害，不如其已。
楊布問曰：“有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。”楊子曰：“古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若， 隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡壽夭；信理 者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝之書》云：‘至人居若死， 動若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。 亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？”
墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游於世，胥如志也；窮年不 相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。[忄牙、情露、訁蹇極、凌誶四人相與游於 世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑 四人相與游於世，胥如志也；窮年不相謫發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、支立四人相與游於世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也。其 貌不一，而鹹之於道，命所歸也。
佹々成者，俏成也，初非成也。佹々敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止， 智不能知也。信命者，於彼我無二心。於彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪 面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人，量 利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虛實， 不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非笑喪。自全也，自亡也，自喪也。
齊量公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！鬱郁芊芊，若何滴滴 去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？”史孔梁丘據皆從而泣曰：“ 臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾 君乎？”晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之游悲，孔與據皆從寡 人而泣，子之獨笑，何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公桓公將常守之 矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑 笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣； 臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”景公慚焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：“公之愛子，天下無有。今子 死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子 同，臣奚憂焉？”
農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工 有成敗，仕有遇否，命使然也。