子罕第九
凡三十章。子罕言利與命與仁。罕，少也。程子曰：“計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”達巷，黨名。其人姓名不傳。博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”執，專執也。射御皆一藝，而御為人仆，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執御矣。聞人譽己，承之以謙也。尹氏曰：“聖人道全而德備，不可以偏長目之也。達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名於世，蓋慕聖人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾將執御矣。”
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。麻冕，緇布冠也。純，絲也。儉，謂省約。緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。細密難成，不如用絲之省約。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”臣與君行禮，當拜於堂下。君辭之，乃升成拜。泰，驕慢也。程子曰：“君子處世，事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從也。”
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。絕，無之盡者。毋，史記作“無”是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。蓋意必常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物慾牽引，循環不窮矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止。”張子曰：“四者有一焉，則與天地不相似。”楊氏曰：“非知足以知聖人，詳視而默識之，不足以記此。”
子畏於匡。畏者，有戒心之謂。匡，地名。史記云：“陽虎曾暴於匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。”曰：“文王既沒，文不在茲乎？道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子自謂。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”喪、與，皆去聲。馬氏曰：“文王既沒，故孔子自謂後死者。言天若欲喪此文，則必不使我得與於此文；今我既得與於此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。”
大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”大，音泰。與，平聲。孔氏曰：“大宰，官名。或吳或宋，未可知也。”與者，疑辭。大宰蓋以多能為聖也。子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”縱，猶肆也，言不為限量也。將，殆也，謙若不敢知之辭。聖無不通，多能乃其餘事，故言又以兼之。子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。牢曰：“子云，‘吾不試，故藝’。”牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。試，用也。言由不為世用，故得以習於藝而通之。吳氏曰：“弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者。其意相近，故幷記之。”
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”叩，音口。○孔子謙言己無知識，但其告人，雖於至愚，不敢不盡耳。叩，發動也。兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。程子曰：“聖人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不親也。聖人之道，必降而自卑，不如此則人不親，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。觀於孔子、孟子，則可見矣。”尹氏曰：“聖人之言，上下兼盡。即其近，眾人皆可與知；極其至，則雖聖人亦無以加焉，是之謂兩端。如答樊遲之問仁知，兩端竭盡，無餘蘊矣。若夫語上而遺下，語理而遺物，則豈聖人之言哉？”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”夫，音扶。鳳，靈鳥，舜時來儀，文王時鳴於岐山。河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆聖王之瑞也。已，止也。張子曰：“鳳至圖出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章，知其已矣。”