一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子居青陽右個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，天子乃薦鞠衣於先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子焉。天子焉始乘舟。薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。是月也，生氣方盛，陽氣發泄，生者畢出，萌者盡達，不可以內。天子布德行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘羅網，餵獸之藥，無出九門。”是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降於桑，具栚曲{q豦}筐。后妃齋戒，親東鄉躬桑。禁婦女無觀，省婦使，勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢墮。是月也，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭乾、脂膠丹漆，無或不良。百工鹹理，監工日號，無悖於時，無或作為淫巧，以盪上心。是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。是月也，乃合累牛、騰馬、游牝於牧。犧牲駒犢，舉書其數。國人儺，九門磔禳，以畢春氣。行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收；行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。
盡數二曰：天生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化、萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。精氣之集也，必有入也。集於羽鳥，與為飛揚；集於走獸，與為流行；集於珠玉，與為精朗；集於樹木，與為茂長；集於聖人，與為夐明。精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣鬱。郁處頭則為腫、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為蔑、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。輕水所，多禿與癭人；重水所，多尰與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所；多疽與痤人；苦水所；多尪與傴人。凡食，無強厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必無災。凡食之道，無飢無飽，是之謂五藏之葆。口必甘味，和精端容，將之以神氣，百節虞歡，鹹進受氣。飲必小咽，端直無戾。今世上卜筮禱祠，故疾病癒來。譬之若射者，射而不中，反修於招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。
先己三曰：湯問於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身將先取。”凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。” 言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則奸塞不皇。故上失其道，則邊侵於敵；內失其行，名聲墮於外。是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀並行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。夏後相啟與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請復之，夏後相啟曰：“不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。”於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。《詩》曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可以為天下。”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。” 聖人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。”孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰： ‘為國家者，為之堂上而已矣。’寡人以為迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於門戶而天下治者，其惟知反於已身者乎！”