◎儒林一
粵自司馬遷、班固創述《儒林》，著漢興諸儒修明經藝之由，朝廷廣厲學官之路，與一代政治相表里。後史沿其體制，士之抱遺經以相授受者，雖無他事業，率類次為篇。《宋史》判《道學》、《儒林》為二，以明伊、雒淵源，上承洙、泗，儒宗統緒，莫正於是。所關於世道人心者甚巨，是以載籍雖繁，莫可廢也。
明太祖起布衣，定天下，當干戈搶攘之時，所至徵召耆儒，講論道德，修明治術，興起教化，煥乎成一代之宏規。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無助也。制科取士，一以經義為先，網羅碩學。嗣世承平，文教特盛，大臣以文學登用者，林立朝右。而英宗之世，河東薛瑄以醇儒預機政，雖弗究於用，其清修篤學，海內宗焉。吳與弼以名儒被薦，天子修幣聘之殊禮，前席延見，想望風采，而譽隆於實，詬誶叢滋。自是積重甲科，儒風少替。白沙而後，曠典缺如。
原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。宗守仁者曰姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而後，篤信程、朱，不遷異說者，無復幾人矣。要之，有明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承訛，指歸彌遠。至專門經訓授受源流，則二百七十餘年間，未聞以此名家者。經學非漢、唐之精專，性理襲宋、元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術微，殆其然乎。
今差別其人，準前史例，作《儒林傳》。有事功可見，列於正傳者，茲不復及。其先聖、先賢后裔，明代亟為表章，衍聖列爵上公，與國終始。其他簪纓逢掖，奕葉承恩，亦儒林盛事也。考其原始，別自為篇，附諸末簡，以備一代之故云。
范祖乾(葉儀等) 謝應芳 汪克寬 梁寅 趙汸 陳謨 薛瑄(閻禹錫 周蕙等) 胡居仁(余祐) 蔡清(陳琛 林希元等) 羅欽順 曹端 吳與弼(胡九韶等) 陳真晟 呂柟(呂潛等) 邵寶(王問) 楊廉 劉觀(孫鼎 李中) 馬理 魏校(王應電 王敬臣) 周瑛 潘府 崔銑 何瑭
唐伯元 黃淳耀(弟淵耀)
范祖乾，字景先，金華人。從同邑許謙游，得其指要。其學以誠意為主，而嚴以慎獨持守之功。太祖下婺州，與葉儀並召。祖乾持《大學》以進，太祖問治道何先，對曰：“不出是書。”太祖令剖陳其義，祖乾謂帝王之道，自修身齊家以至治國平天下，必上下四旁，均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治。太祖曰：“聖人之道，所以為萬世法。吾自起兵以來，號令賞罰，一有不平，何以服眾。夫武定禍亂，文致太平，悉是道也。”深加禮貌，命二人為諮議，祖乾以親老辭歸。李文忠守處州，特加敬禮，恆稱之為師。祖幹事親孝，父母皆八十餘而終。家貧不能葬，鄉里共為營辦，悲哀三年如一日。有司以聞，命表其所居曰純孝坊，學者稱為純孝先生。
葉儀，字景翰，金華人。受業於許謙，謙誨之曰：“學者必以五性人倫為本，以開明心術、變化氣質為先。”儀朝夕惕厲，研究奧旨。已而授徒講學，士爭趨之。其語學者曰：“聖賢言行，盡於《六經》、《四書》，其微詞奧義，則近代先儒之說備矣。由其言以求其心，涵泳從容，久自得之，不可先立己意，而妄有是非也。”太祖克婺州，召見，授為諮議，以老病辭。已而知府王宗顯聘儀及宋濂為《五經》師，非久亦辭歸，隱居養親。所著有《南陽雜藁》。吳沉稱其理明識精，一介不苟。安貧樂道，守死不變。
門人何壽朋，字德齡，亦金華人。窮經守志，不妄乾人。洪武初，舉孝廉，以二親俱老辭。父歿，舍所居宅易地以葬。學者因其自號，稱曰歸全先生。
同邑汪與立，字師道，祖乾門人。其德行與壽朋齊名而文學為優。隱居教授，以高壽終。
謝應芳，字子蘭，武進人也。自幼篤志好學，潛心性理，以道義名節自勵。元至正初，隱白鶴溪上。構小室，顏曰“龜巢”，因以為號。郡辟教鄉校子弟，先質後文，諸生皆循循雅飭。疾異端惑世，嘗輯聖賢格言、古今明鑑為《辨惑編》。有舉為三衢書院山長者，不就。及天下兵起，避地吳中，吳人爭延致為弟子師。久之，江南底定，始來歸，年逾七十矣。徙居芳茂山，一室蕭然，晏如也。有司征修郡志，強起赴之。年益高，學行益劭。達官縉紳過郡者，必訪於其廬，應芳布衣韋帶與之抗禮。議論必關世教，切民隱，而導善之志不衰。詩文雅麗蘊藉，而所自得者，理學為深。卒年九十七。