田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。釋文：“李云：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。”文侯曰：“溪工，子之師邪？”子方曰：“非也。無擇之裏人也，稱道數當，成云：“ 稱說言道，頻當於理。”故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛，俞云：“淮南淑真訓‘虛室生白'，註：‘虛，心也。'此謂人貌而天心。古以虛屬下讀，非。”緣而葆真，俞云：“緣，順也。‘順而葆真，清而容物'，對文。” 清而容物。清而不刻。物無道，正容以悟之，使人之意也消。郭云：“曠然清虛，正己而已，而物邪自消。”無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然終日不言，成云：“儻然，自失貌。”召前立臣，前侍立共聞之臣。而語之曰：“遠矣全德之君子！謂順子也。始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳，直，特也。司馬云：“土梗，土人也，遭雨則壞。”宣云：“喻其至粗。天真之外，皆土梗也。”夫魏真為我累耳！”郭云：“知至貴者，以人爵為累。”
溫伯雪子適齊，成云：“姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人。”舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，成云：“陋，拙也。”宣云：“習於末學而昧於本體。”吾不欲見也。”至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰： “往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”蘄，求也。振我，猶言起予。出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：“每見之客也，蘇輿云：“之客，猶是客。”必入而歎，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。'昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎；成云：“ 擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，槃辟若虎。”其諫我也似子，其道我也似父。是以歎也。”成云：“匡諫我如子之事父，訓導我似父之教子。遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤！是知聖跡之弊，遂有斯矯，是以歎之也。” 仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”宣云： “目觸之而知道在其身，複何所容其言說邪？”
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。”釋文：“瞠，直視貌。”夫子曰：“回，何謂邪？” 曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，成云：“不言而為眾所信。”不比而周，不與人親比，而情意自然周遍。”無器而民滔乎前， 釋文：“謂無人君之器，而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！嘆詞。可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 宣云：“心死則滯於跡，不能與造化同體，其可哀甚於人死也。”日出東方而入於西極， 宣云：“以日喻化宰。”萬物莫不比方。宣云：“ 從日為方向。”有目有趾者，待是而後成功，待晝而作。是出則存，是入則亡。日出則有世事，日入則無世事。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：“待造化之往來為生死，如依日之出入為存亡。”吾一受其成形，而不化以待盡，語又見齊物論，彼“ 化”作“亡”。效物而動，物動而我亦動，似效之也。日夜無隙，而不知其所終， 日夜代嬗，初無間隙，而不知其所終極。薰然其成形，成云：“薰然，自動貌。”知命不能規乎其前，宣云：“雖知命者不能豫規乎其前。”丘以是日徂。 惟覺日之雲逝。吾終身與汝交一臂而失之，雖吾汝終身相與，不啻把一臂而失之，言其暫也。可不哀與！女殆著乎吾所以著也。言汝殆止見乎吾所以見也，如言辯之跡。彼已盡矣，彼所著者已盡為陳跡矣。而女求之以為有，而汝執之以為有，尚切切求之。是求馬於唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。馬豈停於唐肆而求之於是哉！因回以馬喻，亦即馬言。 ”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之謂。甚忘，謂過去之速也。”宣云： “吾與汝皆無可執，過去都即成忘。”雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又來，無頃刻留，亦無頃刻息，則時時有不忘者存焉。雖奔逸絕塵，何必有瞠若乎後之慮哉！”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而幹，慹然似非人。釋文：“ 慹，乃牒反，又丁立反。司馬云： ‘不動貌。'”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待之，少焉見曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，掘同倔。似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾游心於物之初。”宣云：“物之初，無物之際也。游心於無物之際，遇道之真也。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司馬云：“辟，卷不開也。”嘗為女議乎其將。嘗，試也。將者，且然而未必之詞。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；宣云：“陰陽互為其根。”兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。孰維綱是？訊息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。成云：“陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月變，新新不已，故日有所為。”生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。郭云：“所謂迎之不見其首，隨之不見其後。”蘇輿云：“‘終始'二句，即所謂‘方生方死，方死方生'也。”非是也，且孰為之宗！”成云：“若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎！”孔子曰：“請問遊是。”成云：“請問遊心是道，其術如何？必得游是，複有何功力也？”老聃曰：“夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也， 成云：“疾，患。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤，水生之蟲，不患移易池沼，但有草有水，則不失大常，從東從西，特小變耳。亦猶人處大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。”喜怒哀樂不入於胸次。李云：“次，中也。”郭云：“知其小變而不失大常故。 ”夫天下也者，萬物之所一也。宣云：“萬化不逾真宰。”得其所一而同焉，宣云：“與真一合德。”則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，滑，亂也。而況得喪禍福之所介乎！宣云：“介，際也。”棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，隸，屬也，謂官屬。貴在於我而不失於變。不以變而失我之貴。且萬化而未始有極也，萬化無極，我亦與之為無極。夫孰足以患心！宣云：“則逍遙遊之矣。”已為道者解乎此。”宣云：“惟既履道者知之。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”成云：“然則古之君子，誰能遣於言說而免於修為乎？” 老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。說文：“井一有水、一無水，謂之瀱汋。”引釋水文郭注云：“山海經‘天井夏有水，冬無水'，即此類。”蓋汋乃水之自然湧出，無所作為，唯其才之自然也。至人之於德也，不修而物不能離焉，不言修而體物不遺。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與！郭云：“醯雞，甕中之蠛蠓也。”微夫子之發吾覆也，覆，謂有所蔽而不見。吾不知天地之大全也。”宣云：“天地之大全，即萬物之所一也。”