則陽游於楚，成云：“姓彭名陽，字則陽，魯人。”夷節言之於王，王未之見，夷節歸。成云：“夷姓，名節，楚臣。王，楚文王也。”彭陽見王果曰：“夫子何不譚我於王？”司馬云：“王果，楚賢人。”李云：“譚，說也。”王果曰：“我不若公閱休。”釋文：“ 公閱休，隱士也。”彭陽曰： “公閱休奚為者邪？”曰：“冬則擉鱉於江，司馬云：“擉，刺也。”夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘ 此予宅也。'釋文：“廣雅雲‘樊，邊也。'司馬云：‘以隱居山陰自顯。'”郭云：“ 言此者，以抑彭陽之進趣。”夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。為人又不相似。 夫夷節之為人也，無德而有知，同智。不自許，以之神其交，不以氣誼自許與，惟以推薦神其交結之術。固顛冥乎富貴之地，固顛倒冥濛於富貴之地。非相助以德，相助消也。非能以德相助，相助以消德也。夫凍者假衣於春，凍者逢春，不啻假之以衣。暍者反冬乎冷風。釋文：“字林云：‘暍，傷暑也。'”若得冷風，則不啻反為冬時。夫楚王之為人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦如虎，暴戾如此。非夫佞人、正德，其孰能撓焉！王云：“佞人以才辯奪之，正德以至道服之，否則不撓屈也。”故聖人，上文“正德”，此文“聖人”，皆謂公閱休。其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘其爵祿而化卑。郭云：“失其所以為高。”其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。成云：“混跡人間而無滯塞，雖複通物而不喪我。”故或不言而飲人以和， 郭云：“人各自得，斯飲和矣，豈待言哉！”與人並立而使人化。郭云：“望其風而靡。”父子之宜，彼其乎歸居，彼其，猶詩雲“彼其之子”也。歸居，猶言安居。易雲“ 父父子子而家道正，正家而天下定”，即其義也。而一閑其所施。既歸隱不出，則所施於物者為之一閑也。釋文：“閑音閑。”其於人心者，若是其遠也。其清高遠於人心。故曰待公閱休。”郭云：“欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。”
聖人達綢繆，周盡一體矣，聖人自愛其身，由中達外，周至無閑。而不知其然，性也。不知其然而然，出於性也。複命搖作而以天為師，人則從而命之也。作，動也。或有搖動，皆複其本命，而以己之天為師，人不過從而命之。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何？知貴能行，專以知為憂而所行無幾時，甫行又止，吾將若之何哉？言行不可有止。生而美者，人與之鑒，人告以美，不啻予以鏡也。不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。以上借美為喻。聖人之愛人也，人與之名，奉以至仁之名。不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。循性而行，貴在無已。
舊國舊都，望之暢然；宣云：“ 以故鄉喻本性。”雖使丘陵草木之緡，郭云：“緡，合也。”姚云：“緡乃芒昧不分明之意。在宥篇‘當我緡乎'同此解。”入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也？俞云：“入，謂入於丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，則其出外而可望見者十之一耳，而猶覺暢然喜悅，況見所嘗見，聞所嘗聞者乎？以十仞之台縣眾閑者也！俞云：“猶以十仞之台，懸眾人耳目之閑，無不共見共聞，其暢然更可知。”
冉相氏得其環中以隨成，俞云： “路史循蜚紀有冉相氏。”郭云：“居空以隨物，而物自成。”案齊物論篇：“樞始得其環中，以應無窮。” 與物無終無始，無幾無時日。成云：“無始，無過去。無終，無未來。無幾無時，無見在。”案：“日”字當屬上讀。與物化者，一不化者也，郭云：“與物化，故常無我；常無我，故常不化也。”案：語又見知北遊篇。闔嘗舍之！闔同曷。成云：“與化俱往，曷嘗暫舍也！”夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫欲師天之自然而卒不得，以致與物皆殉，其以應物為事也究如何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，宣云：“無心若此。”與世偕行而不替，所行之備而不洫，王云：“洫，敗壞也。”案：與物偕行而無所替廢，所行皆備而無所敗壞，所謂“無為而無不為”也。其合之也若之何？其無心而合道也又如何？兩言“若之何”，欲人之自審擇。
湯得其司禦門尹登恆為之傅之，宣云：“司禦門尹，官名。”向云：“登恆，人名。”成云：“殷湯忘物，得良臣為師傅，端拱而不為也。”案：司禦門尹，當是兩官，疑“禦”下或有奪文，故郭雲“ 委之百官而不與”也。不止一師，故下雲“從師而不囿”。從師而不囿，得其隨成； 宣云：“從師而不囿於師，得環中隨成之道。”為之司其名之名，成云：“推功司禦，名不在己。”嬴法得其兩見。成云：“嬴然，無心也。見，顯也。”案：無師法而君臣兩顯，所謂“以其君顯”也。仲尼之盡慮，為之傅之。郭云：“仲尼曰：‘天下何思何慮！'慮已盡矣。”宣云：“當以仲尼為師而化之。”
容成氏曰：“除日無歲，郭云： “今所以有歲而存日者，為有死生故也。若無死無生，則歲日之計除。”案：淮南本經訓高註：“容成氏，黃帝時造曆日者。”無內無外。”成云：“內，我也；外，物也。為計死生，故有內外。歲日既遣，物我何施！”姚云：“除日無歲，積少以為多也。無內無外，積微以成著也。此古之格言。”
魏瑩與田侯牟約，司馬云：“瑩，惠王。牟，齊威王。”田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從讎！釋文：“犀首，魏官名。司馬云：‘若今虎牙將軍，公孫衍為此官。'”衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，田忌也。然後抶其背，折其脊。”釋文：“三蒼云：‘抶，擊也。'”季子聞而恥之，曰：釋文：“季子，魏臣。”“ 築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，俞云：“下十乃七之誤。七仞去十仞不遠，城基已厚。若既十仞，直謂之已成可耳。此與下文‘兵不起七年，是王之基'，對文為喻，十當作七無疑。”此胥靡之所苦也。成云：“胥靡，徒役人也。” 今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。”宣云：“胥靡尚惜已築之城，犀首乃欲傾可王之基，此亂人也。”華子聞而醜之，曰：釋文：“華子，亦魏臣。”“ 善言伐齊者，亂人也；成云：“ 善，巧。”善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。”成云：“此華子自道之詞。”宣云：“猶未免營心於事也。”王曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣。”宣云：“道與太虛同體，王業且不足言，況騁怒乎！”惠子聞之而見戴晉人。釋文：“ 晉人，梁國賢人，惠施薦之魏王。 ”戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”釋文：“蝸音瓜。李云：‘有兩角，俗謂之蝸牛。'三蒼云：‘小牛螺也。俗名黃犢。'”曰：“然。”“ 有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。” 君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？”蘇輿云：“在，猶察也。”君曰：“ 無窮。”曰：“知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”郭云：“人跡所及為通達，謂今四海之內也。”成云：“語其大小，可謂如有如無。”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，於魏中有梁，成云：“昔在河東，國號為魏，為秦所逼，徙都於梁。”於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。釋文：“惝，惘也。”如有所失。客出，惠子見。上言“客出”，此“客出 ”二字當衍。君曰：“客，大人也，聖人不足以當之。”成云：“晉人所談，其理宏博，堯、舜聖人之行，不足以當之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也；釋文：“嗃，許交反，管聲也。”吹劍首者，吷而已矣。釋文：“吷音血，又呼悅反。司馬云：‘劍首，謂劍環頭小孔也。吷然如風過。'”堯、舜，人之所譽也；道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。”