《莊子集解》雜篇第二十五則陽

蘧伯玉行年六十而六十化，宣云：“不囿於故也。”未嘗不始於是之而卒詘之以非也，成云：“一歲之中，是非常出，故始時之是，終詘為非。”未知今之所謂是之非五十九年非也。與寓言篇孔子同。

萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！上兩其知，音智；下如字。郭云：“我所不知，物有知之者矣。故用物之知，則無所不知；獨任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊知，則物不告我，非大疑如何！”宣云：“知之所不知，上所言‘莫見'者是。”已乎已乎！且無所逃。 宣云：“不知之理，古今誰能逃之！” 此所謂然與，然乎？釋文：“然乎，言未然。”案：此與論語“其然，豈其然乎”意同。

仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：大弢三人，史官名。“夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際。司馬云：“際，謂盟會之事。”其所以為靈公者何邪？ ”郭云：“靈有二義。”大弢曰：“是因是也。”成云：“亂而不損曰靈，無道之諡，故曰是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。釋文：“ 濫，浴器。”史□奉禦而進所，至其所。搏幣而扶翼。成云：“公見史魚，深懷愧悚，假遣人搏捉幣帛，令扶將羽翼，慰而送之。”其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。”成云： “又諡法：‘德之精明曰靈。'”狶韋曰：“夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子，靈公奪而裏之。'釋文：“裏，居處也。 ”郭嵩燾云：“古之葬者，謂子孫無能馮依以保其墓，靈公得而奪之。”夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識之？”蘇輿云：“狶韋歸之前定，言命、言神者之所祖也。”

少知問於大公調曰：“何謂丘裏之言？”李云：“四井為邑，四邑為丘。五家為鄰，五鄰為裏。” 大公調曰：“丘裏者，合十姓百名而以為風俗也。合異以為同，宣云：“合十百為丘裏。 ”散同以為異。宣云：“散丘裏為十百。”今指馬之百體而不得馬，而馬系於前者，立其百體而謂之馬也。宣云：“可見合異為同，方能見道。天下理皆如此。”是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，俞云： “水乃小之誤。高、卑，小、大，相對為文。”大人合併而為公。郭云：“無私於天下，則天下之風一也。”是以自外入者，有主而不執； 宣云：“心為天下大本，故自外入者，有存主而無偏執。”由中出者，有正而不距。宣云：“行為天下達道，故由中出者，得正理而物不能距。”案：“正”作“匹”，說見天運篇注。四時殊氣，天不賜，故歲成；宣云：“賜則私也。”五官殊職，君不私，故國治；郭云：“殊職自有其才，故任之耳，非私而與之。”文武大人不賜，故德備；郭云：“文者自文，武者自武，非大人所賜也。若由賜而能，則有時而闕矣。豈唯文武，凡性皆然。”案：宣本“武”下有“ 殊材”二字。文似有闕，而郭本已無，釋文、成疏皆然，自系後人增竄。萬物殊理，道不私，故無名。宣云：“道渾同，不得而名。”無名故無為，無為而無不為。郭云：“名止於實，故無為；實各自為，故無不為。”時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；王云： “淳淳，流行貌。”宣云：“禍福渾然，自為倚伏，失意中藏有好處。”自殉殊面，成云：“殉，逐也。面，向也。彼此是非，紛然固執，故各逐己見而所向不同。”有所正者有所差。郭嵩燾云：“強之以異趣，名為正之，而實已兩差。”比於大澤，百材皆度；百木隨川而下，皆於水次受量度，無棄材。比，譬也。觀於大山，木石同壇。木石同生於大山之基址。成云：“壇，基也。”此之謂丘裏之言。”少知曰：“ 然則謂之道，足乎？”大公調曰：“不然。今計物之數，不止於萬，而期曰‘萬物'者，成云：“期，限也。”以數之多者號而讀之也。李云：“讀猶語也。”是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。宣云：“道者，天地陰陽所公共，不可指之為形，不可指之為氣，是其大更為無偶也。”因其大而號以讀之，則可也。宣云：“譬物之萬不可數，而約略號之，便於稱謂。道之大更無可指稱，亦借一道字約略號之耳，豈真有一事一物可名為道哉！”已有之矣，乃將得比哉！宣云：“既有道之名，即不可與無名比。”則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。”宣云：“如子雲‘謂之道'，則是道猶狗之名狗，馬之名馬，同於一物，其不及道遠矣。”少知曰：“四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？”宣云：“疑不可名為道，則萬物以何為本？”太公調曰：“陰陽相照、相蓋、相治，俞云：“蓋，當讀為害。釋言：‘蓋，割裂也。'釋文：‘蓋，舍人本作害。' 是蓋、害古字通。陰陽或相害，或相治，猶下雲‘四時相生相殺'也。”四時相代、相生、相殺，欲惡去就於是橋起，宣云：“橋同矯，下同。 ”成云：“起貌也。”雌雄片合於是庸有。釋文：“片音判。”成云：“庸，常也。”安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。緩急，謂壽夭。聚散，謂生死。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，成云：“四序相隨，更相治理；五行運動，遞相驅使。” 窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。極於可見之物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，宣云：“知其無端，任其自然。隨，猶追尋也。”此議之所止。”宣云：“烏可妄言萬物起於何處哉！”少知曰：“季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情？孰偏於其理？”成云：“季真、接子，齊賢人，俱游稷下。莫，無也。使，為也。季真以無為為道，接子謂道有為使物之功，各執一家，未為通論，故問以定臧否。”俞云：“禮祭義鄭注、孟子公孫醜趙注，並云：‘或，有也。'此文或與莫對。莫，無也；或，有也。易益上九‘莫益之，或擊之'，亦以莫、或相對。”郭慶藩云：“接子，漢書人表作捷子。接、捷古字通。史記孟子荀卿列傳索隱： ‘接子，古著書者之名號。'”太公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所知，雖有大知，同智。 不能以言讀其所自化，宣云：“ 若究其一鳴一吠，天然之故，雖智者不能解說其自化之妙。”又不能以意其所將為。宣云：“又不能意度其所將欲為之機。”斯而析之， 宣云：“斯，割也。詩：‘斧以斯之。 '”精至於無倫，大至於不可圍，精，細。倫，比也。宜云：“微物鳴吠，尚不能明其所以然，則小至莫破，大至莫載，烏可言讀意測邪！”或之使，莫之為，未免於物而終以為過。宣云：“二說猶未免物累，終是立言之過。”或使則實，成云：“滯有為也。”莫為則虛。成云：“溺無故也。”有名有實，是物之居；宣云：“說實，則是物之所居也。此或使之說之過。”無名無實，在物之虛。宣云：“說虛，則是全空。此莫為之說之過。”可言可意，言而愈疏。以為可以言詮，可以意測，不知言則去道愈遠。未生不可忌，物之未生，不可忌禁而使之不生。已死不可阻。釋文：“本亦作徂。”案：其已死也，不可礙阻而令其不死。死生非遠也，理不可睹。死生止在目前，而其理莫能睹。或之使，莫之為，疑之所假。二說為後世獻疑者之所藉端。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。宣云：“欲究其始，則往者已無窮，不知所始；欲究其終，則來者方無止，不知其終。”無窮、無止，言之無也，與物同理；郭云：“物理無窮，故知言無窮，然後與物同理也。”或使、莫為，言之本也，與物終始。曰或使，曰莫為，言者以二說為本也，然終始滯於物。道不可有，有不可無。成云：“至道不絕，非有非無，故執有執無，二俱不可。 ”道之為名，所假而行。郭云： “物所由而行，故假名之曰道。”或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？二說僅居物之一偏，何足語於大方之家？言而足，則終日言而盡道；郭云：“求道於意言之表則足。”言而不足，則終日言而盡物。郭云：“不能忘言而存意則不足。”道、物之極，言、默不足以載；窮道與物之極，言與默莫能載。 非言非默，議其有極〔一〕。”宣云：“離乎言、默，可以求道，此至論也。”

〔一〕“議其有極”，集釋本作“議有所極”。