外物不可必，凡物之自外至者，其利害皆不可必。故龍逢誅，比干戮，箕子狂，宣云：“善不可為。”惡來死，桀、紂亡。宣云：“ 惡不可為。”人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，成云：“忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛其屍，浮之江水。”萇弘死於蜀，藏其血三年，化而為碧。成云：“萇弘放歸蜀，自恨忠而遭譖，刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉。”釋文：“見呂氏春秋。”人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。成云：“孝己，殷高宗之子，遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。”李云：“曾參至孝，為父所憎，常見絕糧而後蘇。 ”
木與木相摩則然，俞云：“淮南原道訓亦云：‘兩木相摩而然。'但兩木相摩，未見其然。下句作‘金與火'，疑此亦當作‘木與火'。下文多言火，益知此文當為‘木與火'矣。蓋金木二物皆畏火，故舉以為言，見火之為害大也。”金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，釋文： “音駭。”宣云：“駭，動也。”於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。司馬云：“水中有火，謂電也。焚，謂霹靂時燒大樹也。”有甚憂兩陷而無所逃，人亦有甚憂者，利害是也。害固害，利亦害也，故常兩陷而無所逃。螴蜳不得成，釋文：“螴蜳，郭音陳惇。 ”成云：“猶怵惕也。”案：言人視外物過重，雖怵惕恐懼，卒無所成。心若縣於天地之間，釋文：“縣音玄。”言馳情外物，極乎宇宙。慰睯沈屯，乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：“睯，悶也。”利害相摩，生火甚多，與物之生火同。郭云：“內熱故也。”眾人焚和。眾皆溺於利害，是自焚其心中太和之氣也。月固不勝火，人心之清明，譬猶月也，豈能勝此火乎？於是乎有僓然而道盡。釋文：“僓音頹。”宣云：“於是乎頹然隳壞，天理盡而生機熄矣。”
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。釋文：“說苑作魏文侯。”監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”成云： “待我歲終得百姓租賦封邑之物，乃貸子。銅鐵之類，皆名為金，非黃金也。”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？'對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？'周曰：‘諾。我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？'成云：“西江，蜀江也。”鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！'”
任公子李云：“任，國名。”為大鉤巨緇，司馬云：“大黑綸也。”五十犗以為餌，釋文：“犗，犍牛也。” 蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，釋文：“ 錎，字林云：‘猶陷字。'”騖揚而奮□，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。郭慶藩云：“憚者，盛威之名。賈子解縣篇‘陛下威憚大信'，（同伸。）與此同。”案：赫亦怒也，皆以魚言。任公子得若魚，若，是也。離而臘之，自製河以東，蒼梧以北，制同浙，浙江也。古“折”“制”字通。司馬云：“今在會稽錢塘。”蒼梧，山名，在嶺南。莫不厭若魚者。厭，飽食。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。釋文：“李云： ‘輇，量人也。'本或作軨。軨，小也。本又或作輕。 ”夫揭竿累，司馬云：“累，綸也。”趣灌瀆，守鯢鮒，李云： “皆小魚。”其於得大魚難矣；飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣。成云：“幹，求也。縣，高也。令，謂令問。”宣云：“縣令，猶賞格也。 ”是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
儒以詩禮發塚。求詩禮，發古塚。大儒臚傳曰：釋文：“上傳語告下曰臚。”“東方作矣，司馬云：“謂日出。”事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：‘青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為？'司馬云：“ 此逸詩，刺死人也。”接其鬢，成云：“接，撮也。”□其顪，釋文：“字林云：‘□，一指按也。'顪，許穢反，司馬云：‘頤下毛。'”儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”成云：“田恆資仁義以竊齊，儒生誦詩禮以發塚，由是觀之，聖跡不足賴。” 蘇輿云：“苟無詩禮，何至啟奸！此莊子一偏之論，猶謂堯、舜以仁義教民，其流至於人與人相食，而田恆又因之以盜齊耳。”
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人於彼，修上而趨下，郭云：“長上而促下。”末僂而後耳，成云：“肩背傴僂。”司馬云：“耳卻後。”視若營四海，成云：“瞻視高遠，似營天下。”不知其誰氏之子。 ”老萊子曰：“是丘也，召而來！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，宣云：“躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。”斯為君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，釋文：“驁，本亦作敖，同。”案：言孔子不忍一世之傷，而傲然貽萬世之患。抑固窶邪？抑子胸中固素無蓄備而為窶人邪？亡其略弗及邪？郭慶藩云：“亡讀如無。亡其，轉語也。史記范睢蔡澤傳：‘亡其言臣者賤不可用乎？'呂覽愛類篇：‘亡其不得宋且不義猶攻之乎？'韓策：‘又亡其行子之術而廢子之謁乎？'是凡言亡其，皆轉語詞也。”案：古言“ 亡其”，若今之言“無亦”。言無亦子智略弗及此邪？ 惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，夫以施仁惠為事者，博眾人之歡欣，長一己之驕傲，此之謂以歡為驁，乃終身之醜，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：“中民，庸人也。”蘇輿云：“中民，亦見徐無鬼篇。”相引以名，相結以隱。俞云：“隱，訓為私。呂覽圜道篇高註：‘隱，私也。' 文選赭白馬賦‘恩隱同渥'，李善引國語注曰：‘隱，私也。'相結以隱，謂相結以私恩。”與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。善惡兩忘，閉塞之使無可譽，則所非者亦止。語又見齊物論篇，下四字作“廢其道”。反無非傷也，動無非邪也。 成云：“ 反於物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。”聖人躊躇以興事，以每成功。成云：“躊躇，從容也。聖人無心，應機而動，興起事業，恆自從容，不逆物情，故其功每就。”蘇輿云：“每與敏同。言興事不迫而成功自速。”奈何哉其載焉終矜爾！”奈何哉子載此仁義之跡，終於自矜爾乎！