《莊子集解》雜篇第二十六外物

宋元君夜半而夢人被發窺阿門，釋文：“李云：‘元公也。'案：宋元公名佐，平公之子。阿門，司馬云：‘阿，屋曲簷也。'”曰：“予自宰路之淵，李云：“淵，名龜所居。 ”予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。”俞云：“史記龜筴傳作豫且。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令餘且會朝。”明日，餘且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網，得白龜焉，其圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：“殺龜以卜，吉。”蔔詞。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。每占必鑽龜，凡七十二次皆驗。仲尼曰：“神龜能見夢於元君而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴， 知同智，下同。不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。蘇輿云：“言一物之智，不敵萬人之謀，山木篇‘賢則謀，不肖則欺'，言賢則為人所謀，與此謀義同。”魚不畏網而畏鵜鶘。姚云：“網之害大於鵜鶘，人之用小智者，猶魚之不知畏網也。”去小知而大知明，郭云：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”

嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。釋文：“石，本又作碩。”案：“石”“碩”古字通用。宣云：“無知者有自然之能也。”

惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？”釋文：“廁音側。墊，下也，掘也。致，至也，本亦作至。”案：言地廣大無用者多，然使側足之外，掘之至於黃泉，則有用者尚有用乎？惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。”

莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎？人有能自適者，何所不自適乎？人而不能遊，且得遊乎？人而不能自適，何所得自適乎？夫流遁之志，決絕之行，浮游隱遁，決絕棄世。噫！其非至知厚德之任與！真智大德之所任，殆不如此。覆墜而不反，火馳而不顧，火馳，猶後世言火速、火急也。雖遇覆墜，猶疾馳而不返顧，此果於用世者。蘇輿云：“ 火馳，亦見天地篇。”雖相與為君臣，時也，時之適然。易世而無以相賤。世代變易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人於此，絕無流滯。夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？且以淳古之風，視今之世，夫孰能不動於中！波，動也。 唯至人乃能游於世而不僻，與世同遊而不僻處，與流〔一〕遁、決絕者異。順人而不失己。與覆墜、火馳者異。彼教不學，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必學之，亦承其意而不必與彼分別也。

〔一〕“流”原作“游”，據正文改。

目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，成云：“顫，辛臭之事也。”口徹為甘，心徹為知，知徹為德。下知音智。徹，通也。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，道乃人所共由，不欲壅滯，壅滯則必至哽塞，哽塞而不止，則妄行而相騰踐矣。郭云：“跈，騰踐也。”跈則眾害生。郭云：“生，起也。”物之有知者恃息，宣云：“息所以通一身之氣。”其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之過，天之賦性無不中和也。 天之穿之，日夜無降，成云：“ 降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。”人則顧塞其竇。成云：“竇，孔也。流俗之人，反於天理，雍塞根竅，滯溺不通。 ”胞有重閬，釋文：“胞，腹中胎。”郭云：“閬，空曠也。”成云：“人腹內空虛，故容藏胃；藏胃空虛，故通氣液。”心有天遊。宣云：“心必有閑處以適天機。”室無空虛，則婦姑勃溪；司馬云：“勃溪，反戾也。”宣云：“勃溪，逼塞相乘也。謂室無餘地，則尊卑逼塞，相乘踐也。”心無天遊，則六鑿相攘。宣云：“六鑿，六根之鑿性者也。無閒適處，則六根用事而奪性。”大林丘山之善於人也，亦神者不勝。宣云：“夫心有天遊，則方寸之內，逍遙無際，何假清曠之處而後適哉！今人見大林丘山之曠，而喜以為善者，亦由平日胸次逼狹，神明不勝故也。”