讓王下四篇，古今學者多以為偽作。
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父， 李云：“支父，字也，即支伯也。”子州支父曰：“以為我天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，王云：“謂其病深固也。”方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫！子之不知餘也！”遂不受。於是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：釋文：“石戶，本亦作後。石戶，地名。”成云：“戶字亦有作後者。”“卷卷乎後之為人，葆力之士也。 ”釋文：“卷音權，郭音眷，用力貌。 ”案：“戶”亦作“後”。此後乃自稱，言我卷卷勤苦，是葆力之士，未暇治天下也。以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。
大王□父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王□父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養。成云：“ 用養，土地。所養，百姓。”因杖筴而去之。民相連而從之，司馬云： “連，讀曰輦。”遂成國於岐山之下。夫大王□父可謂能尊生矣。以生命為貴。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。有養者不以嗜養傷身，無利者不以求財累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，唯恐失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。釋文：“李云：‘搜，王子名。'淮南子作翳。爾雅云： ‘南戴日為丹穴。'”成云：“ 丹穴，南山洞也。”俞云：“翳前無三世弒君事。史記越世家索隱以搜為翳之子無顓。據竹書紀年，翳為其子所弒，越人殺其子，立無餘，又見弒而立無顓。是無顓以前三世皆不善終，則王子搜是無顓之異名無疑矣。淮南子蓋傳聞之誤，當據索隱訂正。 ”而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎君乎！獨不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。
韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。司馬云：“子華子，魏人。昭僖，韓侯。”俞云：“呂覽貴生篇引子華子曰：‘全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。'又誣徒篇引子華子曰：‘王者樂其所以王，亡者樂其所以亡。'高注並云：‘子華子，古體道人。'知度、審為兩篇注同。韓有昭侯，有僖王，無昭僖侯。”子華子曰：“今使天下書銘於君之前，成云：“銘，書記也。”書之言曰：‘左手攫之則右手廢，釋文：“司馬云：‘廢，病也。'一云：攫者，援書銘。廢者，斬右手。”右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。'君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！”憂其不得。僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。“ 僖”上脫“昭”字。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。李云：“苴，有子麻也。”魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家與？”顏闔對曰：“此闔之家也。” 使者致幣，顏闔曰：“恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。”俞云：“聽下者字衍，呂覽貴生篇無。”使者還，反審之，複來求之，則不得已。已避去。故若顏闔者，真惡富貴也。故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。司馬云：“土苴，如糞草也。”由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多為身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以為。王云：“所以之者，謂德所加之方也。所為者，謂所以待物也。”今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！俞云：“貴生篇侯下有珠字，當據補。”